| 共 13 篇文章 |
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老子《道德经》选录。《老子》第二章 天下皆知美之为美，斯恶已。《老子》第二十九章 将欲取天下而为之，吾见其不得已。《老子》第三十章 以道佐人主者，不以兵强天下。《老子》第四十三章 天下之至柔，驰骋天下之至坚。《老子》第四十九章 圣人常无心，以百姓心为心。《老子》第五十二章 天下有始，以为天下母。《老子... 阅191 转1 评0 公众公开 14-11-11 17:01 |
老子在这里指出了物欲对人性的损害，提出正常的生活应当是为"腹不为目"，但求安饱，不纵情于声色之娱。(10)为腹不为目：一说只为吃饱肚子，不求声色娱乐。而外在的声色之娱愈过分，心灵就愈空虚。只有摆脱外界的物欲生活，而持守内心的安宁，才能保持心灵固有的纯真。(11)去彼取此：摈弃物欲的诱惑，吸取有利于身心自由的东西。因此... 阅103 转1 评0 公众公开 14-11-11 17:01 |
道德经第十一章赏析三十辐，共一毂(1)，当其无，有车之用(2)。揉捏粘土作成器皿。正因为有了器皿中空的地方（才使器皿具有了盛东西的用途）。(6)有之以为利，无之以为用：有，指事物的实体（如车、房屋、器皿等）；揉捏粘土做成器皿，有了器皿中间的虚空，才有了器皿的作用。开凿门窗建造房屋，有了门窗四壁中间的空地方，才有了房屋的作用。 阅561 转1 评0 公众公开 14-11-11 17:00 |
道德经第十章赏析。【注释赏析】这是一种宁静柔顺的状态， (5)能如婴儿乎：王弼本、帛书本皆作"能婴儿乎"，今从傅奕本。婴儿，这是老子经常使用的一个概念（或形象），指当人心灵处于自然柔顺、平和宁静的状态时，象无欲的婴儿一般真纯。为雌即守雌，直译是象母性生殖器那样保持安静柔弱。生万物，养万物，生养了万物而不据为己有，... 阅263 转0 评0 公众公开 14-11-11 17:00 |
道德经第九章赏析。富贵而骄，自遗其咎(7)。【注释赏析】持，拿、端等意思；持而盈之，意思是手里拿着一容器，里面水已经盛满了。(3)揣而锐之：揣（zhuī），锤打的意思。遗，若解为赠送（这时当读为wěi），自遗其咎就是自己招灾的意思，皆通。他所说的"身退"，并非要人做隐士，而是要人不自我膨胀， (9)天之道：道，在这里指一种普... 阅269 转0 评0 公众公开 14-11-11 17:00 |
道德经第八章赏析。水善利(2)万物而不争，处众人之所恶(3)，故几于道(4)。(1)上善若水：上善，最好的善、第一流的善，若水，象水一样。由于水具有甘处低下地位（水往低处流），柔和、宁静、滋润万物而又不与万物柯竞争的性质，所以为老子大加赞赏，并且以水性比喻人性善的最高品格。【译文】 最高的善就象水一样，水善于滋润万物却不与万物相争... 阅522 转1 评0 公众公开 14-11-11 17:00 |
道德经第七章赏析天长地久。【注释赏析】(1)所以能长且久者：所以能够长久存在的原因。其，代词，它的，它们的，指天地；老子以天地的运作不为用来比喻圣人的不怀私欲，不以自己的利害优先考虑，而结果反而使他赢得尊重、成就了自己的理想， (5)外其身而身存：把自己置之度外，反而能生存下来。老子认为天地不为自己的存在而运行，圣人不因自己... 阅192 转0 评0 公众公开 14-11-11 16:59 |
玄牝之门(5)，是谓天地根。由于"道"能够生养天地万物，但又没有形体、深妙难识，故老子称它为谷神。(5)玄牝之门：幽微不测的母性之门，即母性的生殖器官，这里代指生育万物的"道"。【译文】 “道”这个生养天地万物的神奇物，是永恒存在而不会消混的，这就叫做形而上的微妙的母体，微妙深奥的母体的门户，就叫做天地的根源... 阅176 转0 评0 公众公开 14-11-11 16:58 |
道德经第五章赏析。天地不仁(1)，以万物为刍狗(2)；天地不仁，是指天地无所偏爱。老子认为天道是无为的，也就是顺任自然的，而天地间的一切事物，也都依照自然的法则运行着，并不存在任何驾凌于自然界之上的什么主宰。天地以万物为刍狗，是说天地对万物无所私爱，而任其自然生成或毁灭。天地无所私爱，任凭万物自然生灭；圣人无所偏爱，听任百... 阅441 转0 评0 公众公开 14-11-11 16:58 |
道德经四章赏析道冲(1)，而用之或不盈(2)。(2)用之或不盈：用之，指宇宙万物都在使用"道"（宇宙万物靠它生成、运动和变化）。老子认为，"道"是一个无限的存在、永恒的绝对体，它不断地生养着万物，在万物的运动中体现自己的存在，但万物有生有灭，"道"却永远不会有"量"的减少，因此，永远不会有穷竭的... 阅128 转0 评0 公众公开 14-11-11 16:50 |
