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维女荆楚，居国南乡。殷王武丁真威武，奋勇挥师伐荆楚。然吴闿生《诗义会通》云：“考《商颂》五篇，皆盛德之事，非宋之所宜有，且其诗有‘邦畿千里，惟民所止，命于下国，封建厥福’等语，此复非诸侯之事，是序说无可疑者。”方玉润《诗经原始》也指出：“或疑商时无楚，……殊不知《禹贡》荆及衡阳为荆州，楚即南荆也。……又况《易》称‘高... 阅16 转0 评0 公众公开 14-12-18 08:48 |
《诗经》304 长发 | 诗经·商颂| 儒家思想《诗经》304 长发宋君祭祀成汤，以伊尹配享。不敢违背上帝命，成汤能与天相并。这是殷商后王祭祀成汤及其列祖，并以伊尹从祀的乐歌。不过，他们吸取殷商覆亡的教训，把殷商的天命论加以发展和改造，提出“天命无常，唯德是从”，认为天命不是永久不变的，上帝是道德神，仁德爱民才能获得和保持天命... 阅14 转0 评0 公众公开 14-12-18 08:48 |
《诗经》303 玄鸟 | 诗经·商颂| 儒家思想《诗经》303 玄鸟宋君祭祀殷代祖先的乐歌。孙子武丁多贤良，成汤事业能担当。先写神圣的祖先诞生和伟大的商汤立国，目的是衬托武丁中兴的大业，以先王的不朽功业与武丁之中兴事业相比并，更显出武丁中兴事业之盛美。诗中“武丁孙子”，重复一遍形成转折，这是颂歌转折的关键，把中心转到了“武丁”... 阅22 转0 评0 公众公开 14-12-18 08:48 |
《诗经》302 烈祖 | 诗经·商颂| 儒家思想《诗经》302 烈祖宋君祭祀殷代祖先的乐歌。这首诗的功利目的非常明显，就是通过祭祀烈祖，祈求“绥我眉寿”、“降福无疆”。此诗在语言运用上同其他《颂》诗一样，讲究典雅庄重，但由此也产生弊端，难免有些刻板乏味(当然也有好的句子，如“约軝错衡，八鸾鸧鸧”等)。在韵律安排上，此诗倒很有特色... 阅22 转0 评0 公众公开 14-12-18 08:47 |
《诗经》301 那 | 诗经·商颂| 儒家思想《诗经》301 那宋君祭祀殷代祖先的乐歌。清代有代表性的《诗经》学著作，如姚际恒《诗经通论》、马瑞辰《毛诗传笺通释》、陈奂《诗毛氏传疏》、方玉润《诗经原始》等都主商诗说，但近代今文经学家魏源、皮锡瑞、王先谦都持宋诗说。与《颂》诗中的大多数篇章不同，《那》主要表现的是祭祀祖先时的音乐... 阅22 转0 评0 公众公开 14-12-18 08:47 |
周公远孙鲁僖公，庄公儿子是英雄。大致鲁国在以后的发展中，初封的土地或有损失，而此时又有所收复，故诗曰：“居常与许，复周公之宇。”从全诗看，诗人着重从祭祀和武事两方面反映出鲁国光复旧业的成就，而又统一在僖公新修的閟宫上，閟宫之祭本是周王室对鲁国的特殊礼遇，同时诗人又认为鲁国的种种成功也来自那些受祀先祖在天之灵的庇佑，这... 阅32 转0 评0 公众公开 14-12-18 08:47 |
《诗经》299 泮水 | 诗经·鲁颂| 儒家思想《诗经》299 泮水歌颂鲁僖公能继承祖先事业，整修泮宫，征服淮夷，建立文治武功。此诗的主题，《毛诗序》曰：“颂僖公能修泮宫也。”朱熹《诗集传》曰：“此饮于泮宫而颂祷之辞也。”方玉润《诗经原始》曰：“受俘泮宫也。”笔者以为此诗写受俘泮宫，颂美僖公能修文德。诗前三章叙述鲁侯前往泮水的... 阅14 转0 评0 公众公开 14-12-18 08:47 |
《诗经》298 有駜 | 诗经·鲁颂| 儒家思想《诗经》298 有駜赞美鲁僖公君臣勤于公事，宴饮欢乐。駽为青骊，与前言乘黄不同，疑为鲁公所乘，以乘駽推出鲁公，显出其与群臣不同。魏源《诗古微·鲁颂答问》曰：“《春秋》之书郊、书禘，皆自僖公始，则其僭亦自僖公始。”言僭不必恰当，《春秋》书禘始于僖公亦未必准确，但僖公时诚有郊禘，... 阅25 转0 评0 公众公开 14-12-18 08:46 |
《诗经》297 駉 | 诗经·鲁颂| 儒家思想《诗经》297 駉歌颂鲁僖公有远见，兼重农牧，养马多，善服役。“国之大事，在祀与戎”(《左传·成公十三年》)，马政于是成为军国要务，各国诸侯都十分重视养马，这在《诗经》中也有所反映，如《鄘风·定之方中》就赞扬卫文公“秉心塞渊，騋牝三千”，而《鲁颂》更是篇篇写到马，《駉》自不待... 阅156 转0 评0 公众公开 14-12-18 08:46 |
《诗经》296 般 | 诗经·周颂| 儒家思想《诗经》296 般歌颂武王巡狩，祭祀山川，天下一统。那么，该诗原来大概是周公经过数年平乱之后，在班师回朝的路途中祭祀山川的祷辞。这首诗和《武》一样，是四言七句，语言虽然非常简练，但是用了“高”、“乔”、“敷”、“裒”等表示空间之大的字眼，用了最能体现空间感的山峰河流来实化这种象征、... 阅17 转0 评0 公众公开 14-12-18 08:46 |
