| 共 29 篇文章 |
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卷四 观十二因缘品 第二十六.观十二因缘品第二十六.可是根尘相缘的因缘产生六识，缘眼色生眼识，缘耳声生耳识，缘鼻香生鼻识，缘舌味生舌识，缘身触生身识，缘意法生意识。」识是着，这是说众生因为识的因缘堕入六道，这在十二因缘里头叫初初入胎。有人说，十二因缘三世两重因果，唯识宗说十二因缘三世是一重因果。一开头他讲过「众生痴所覆」... 阅246 转8 评0 公众公开 15-08-01 14:04 |
世间它的实际呢，本来世间是随缘，随缘则无性，世间和它的实际还是无性。有人说世间与我是有边，有人说世间与我是无边，有人说世间与我是也有边也无边，有人说世间与我是非有边非无边。「常」有四句，有人说世间与我是常，有人说世间与我是无常，有人说世间与我是也常也无常，有人说世间与我是非常非无常，这是根据过去世立的。对世间，有人认... 阅228 转4 评0 公众公开 15-08-01 14:04 |
三时称为法相，假立。三时假立的法是有为，有为随缘无性，就是无为。上中下一异 是等法皆无」「是等法」，要说起来是那一法呢？有为法怎么皆无呢？有为随缘，随缘无性，所以皆无。无为无性，无性能随缘，就是有为；随缘必无性，有为就是无为。要会到，随缘无性，生死当下即了生死。无性随缘，生死不可断，要是断的话是断灭。无性能随缘，随... 阅171 转3 评0 公众公开 15-08-01 14:03 |
这都是说不失法，初果不断不失法，二果以上才渐渐断不失法。可是「不失法」本身是无记的，这么一来，从不失法相续到果报，业因到了果报，不常。再还有一种解释，就是相似业和不相似业，相似业受报了，一界初受身，受报了，可是不失法还在，就是生存。落入有法，外人落入有法。所以受了报再受报，受了报再受报，没这个道理。它因缘生的。烦恼、... 阅185 转5 评0 公众公开 15-08-01 14:02 |
一切法相皆是假相，譬如说大家坐的那个课桌，课桌是木头做的，它没有，性空。一切法以无性为性，异法是定性有，所以不待异法成。龙树菩萨讲：诸法因缘生，无自性。既然法性空，诸法怎么成呢？空法才能随缘，因为随缘之故，才能成就一切法性相，所以称为圆成实。一切法随缘而起，法既然随缘起，所现之相都是假的。」因为法性空，就是随缘有嘛！... 阅264 转4 评0 公众公开 15-08-01 14:02 |
「燃与可燃异，而能至可燃」，燃和可燃差异，才能达到可燃。这一偈的「若因可燃燃」，他的意思是说：如果说先有可燃再生燃，叫因可燃而燃，这个是破外道的。那有可燃？「因可燃无燃」，先有可燃，可燃已成，没有燃烧。」外人主张，燃与可燃异，燃与可燃有分别、差异，所以燃能至可燃。论主就说了，如果燃与可燃有差异，「可燃即非燃」，可燃不... 阅151 转1 评0 公众公开 15-08-01 14:00 |
那个无自性，出于眼的因缘就能见，无自性出于耳的因缘就能够听，出于鼻的因缘就能够闻，出于舌的因缘就能够说，出于身的因缘就能够触，出于意的因缘就能够知，所以《法华经》说六根互用。这时外人又问了，你说眼耳鼻舌身意六根、苦乐诸法没有神我，可以说。「若眼耳等根 苦乐等诸法。如果眼耳鼻舌身意六根、苦乐诸法没有本住，那六根和苦乐... 阅157 转7 评0 公众公开 15-08-01 14:00 |
外人又说：「先有染者先有染法不对，先无染者先无染法也不对，二者同时都有也不对，那么一定是染者和染法是一，是一个，或者染法、染者是异，差异，是两个。如果我们再说染法有自性，染法有自性，没有染者，它怎么称为染法？换句话说，染法不染染者也称为染法，染者不受染法所染也称为染者，那个不对。如果染法、染者先差异，就非染法、非染者... 阅211 转5 评0 公众公开 15-08-01 13:59 |
说眼耳鼻舌身意，即非眼耳鼻舌身意，是名眼耳鼻舌身意。从一切法空，一切法无所有，一切法不可得破，叫夺破。根尘识是法，根尘识和合有人，称为见者，见者不可得。所以十二因缘的法也空，所以这首偈空两种我。「识等四法无」，因为《阿含经》说，眼缘色生眼识，具足说就是缘六根六尘生六识，三事和合触。缘根尘生识一法，根尘识三事和合触二法... 阅324 转6 评0 公众公开 15-08-01 13:58 |
中论讲记 序。民国七十七年，家师于所着《《中论》要解》之自序中云：「我对于《中论》，独有偏爱……数年后，家师又应「大专青年念佛会」每周日讲经课程之请，从民国八十一年三月一日起，依据自着之《《中论》要解》为教材，为大众讲演《中论》，至八十三年五月二十九日圆满。若究其因，或许是家师说法，恒以「二谛」为演教之本，而《中论》正... 阅100 转3 评0 公众公开 15-08-01 13:57 |
