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《中论要解》第四卷－－观邪见品第二十七（下）何以故?一切法随缘无性,非定有也。[若世间有边云何有后世若世间无边云何有后世]若世间有边,云何有后世?因为世间有边,便归断灭。若世间无边,云何有后世?如果世间无边便是常,世间常则永远是今世,云何有后世?五阴相续乃随缘假现,犹水性不动,随缘假现波浪翻腾。世间不能前后相续,世间则有边。一切法空... 阅65 转6 评0 公众公开 16-03-03 21:44 |
《中论要解》第四卷－－观邪见品第二十七（上）《中论要解》第四卷--观邪见品第二十七(上)[若离身有我是事则不然无受而有我而实不可得]若离身有我,是事则不然。何以故?我与身皆缘起法,无性随缘而起万法,是以万法无非无性,不二不异。何以故?无性随缘起万法,故我与身随缘而现,非是无也。此无性随缘起万法,万法缘成无自性,即是实相。实相无相,即随... 阅80 转7 评0 公众公开 16-03-03 21:44 |
《中论要解》第四卷－－观十二因缘品第二十六.以身口意业诸行之因缘,乃有识受六道之身。[从有而有生从生有老死从老死故有夏悲诸苦恼如是等诸事皆从生而有但以是因缘而集在苦阴是谓为生死诸行之根本无明者所造智者所不为以是事灭故是事则不生但是苦阴聚如是而正灭]如是十二因缘诸事,皆从无明生而有的。如是颠倒妄执,故有十二因缘生死流转,是谓为... 阅91 转10 评0 公众公开 16-03-03 21:44 |
[涅槃与世间无有少分别世间与涅槃亦无少分别]涅槃与世间,世间与涅槃,无有少分别。[涅槃之实际,及与世间际如是二际者无毫厘差别]涅槃与世间之实际,即是无性为性。有边等常等,世间为有边,为无边,为亦有边亦无边,为非有边非无边?世间为常。[一切法空故何有边无边亦边亦无边非有非无边何者为一异何有常无常亦常亦无常非常非无常诸法不可得灭一切戏... 阅143 转8 评0 公众公开 16-03-03 21:43 |
以世间一切法有生有灭,乃有烦恼有苦。若如汝言一切法空,当无烦恼无生死苦,然则何断何所灭,而称为涅槃?既无烦恼可断,亦无生死苦可灭,然则何法称涅槃?当知有是因缘有,无是因缘无。因缘所生法无自性,因缘有无自性,故涅槃离有一句。不受诸因缘者,不以有所得心执受因缘法有自性也。若以有所得心,执受因缘法实有自性,便轮转生死中了。因缘有无自性,因... 阅214 转7 评0 公众公开 16-03-03 21:43 |
于世谛中说有因果,非于第一义谛说,于世谛中,法无自性能应缘,应缘则因果宛然是实。[若不和合者因何能生果若有和合者因何能生果][若因空无果因何能生果若因不空果因何能生果]若因空无果,因何能生果?若因果是一,则因即果是无因,果即因是无果,非因非果是事终不然。若因果是一,生及所生一,若因果是异,因则同非因。若因果是一,则能生即所生,所生即能... 阅243 转7 评0 公众公开 16-03-03 21:40 |
问曰:现前眼见众因缘和合,有果法生。若众缘和合而生果法,此果法于众缘中,为有为无?若众缘中已有果法,何须众缘和合生?若众缘中无果法,无果法和合后变成有果法,不应道理。[若众缘和合是中无果者是则众因缘与非因缘同]若众缘中无果,则众缘同于非缘。以因中有果不生果,无果不生果;因灭不生果,因不灭不生果;因与果不生果,因不与果不生果;因中见果不... 阅96 转8 评0 公众公开 16-03-03 21:40 |
故知一切法不空。若无未来现在,焉有过去?若无过去,焉有未来现在?既然无因未来现在,焉有过去时?是知于第一义中,三时皆空。[以如是义故则知余二时上中下一异是等法皆无]以相因假立义故,是知其余未来现在二时及上中下一异等法,亦是相因假立,无有实体。时间无形无相,潜移默化,故不可知,以物体迁变而知有时间。故时间是空间的延续性,空间是时间的存... 阅47 转6 评0 公众公开 16-03-03 21:40 |
《中论要解》第三卷－－观法品第十八.外人意:入必有能有所,能入者为人,所入者为法。以无我心,契无相法,名为入也。此是显佛法正义,于实相法,简凡情则离四句,显正义则即四句。若显佛法正义,则说实一切法实,说非实则一切法非实,说亦实亦非实,则一切法亦实亦非实,说非实非非实,则一切法非实非非实。无性能随缘,现诸法差别相,故法不即因。若佛不出世... 阅201 转7 评0 公众公开 16-03-03 21:40 |
外人执着业为定有,众生以烦恼业因缘,而受苦报,故不应谓一切法空。佛所说思业,即是意业,乃心所法。[身业及口业作与无作业如是四事中亦善亦不善从用生福德罪生亦如是及思为七法能了诸业相]于七法中除其五,尚有二法。外人不知诸法缘生即空,空即缘生,竟执诸法决定有,不知若有定法,即非阿耨多罗三藐三菩提也。心为种次第无间起心所法,心所相续造业至... 阅33 转3 评0 公众公开 16-03-03 21:38 |
