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同时他认为,朱子的观念最后融入了陆子的学说:“余尝尽录朱子五十一岁至七十一岁论学之语见于《文集》者,一字不遗,共得三百七十余篇,名曰《朱子晚年全论》,其言无不合于陆子。其自悔之言亦不可数计。”(《朱子晚年全论序》)李绂的结论是,经过他的细心考察,朱子到了晚年所说的言论基本都是陆子的思想,并且朱子还后悔自己当年攻击陆子...
【文庙】慈城孔庙:汇并多祠,孔像逾代2017年11月3日,我开着周慧惠的车,由她导航一起前往慈城寻访历史遗迹。全国级文保牌迷你牌坊慈城孔庙的棂星门处在街面上,前方是另一个院落,这种建制无法显现孔庙的正大光明,想来棂星门前的广场已被其他单位占用,且该门已然封闭起来,而孔庙的入口距此门约一百米。当然差这样一年一点都不影响慈城孔庙...
马在该书的序言中,对刘秉忠的诗文大加赞叹:“今观其遗文若诗,不事雕琢以为工,不务险恢以为奇。雄浑而质直,惇厚而和平,铿乎金石之音也,炳乎奎壁之光也,澹乎太羹玄酒之味也。”而对刘秉忠诗作的特色,邓绍基主编的《元代文学史》中称:“刘秉忠景仰元好问,他有《读遗山诗》十首,其中有两句说:‘自古文章贵辞达,苏黄意不在新奇。’明...
【觅诗记】刘秉忠:天地春秋几苍雁,江湖今古一扁舟(上)而后忽必烈召见海云时也带上了子聪一同前去,忽必烈也觉得子聪气度不凡,尤其令他喜欢者,是子聪还会算卦搞预测,而忽必烈又特别相信这类法术,所以当海云返回之时,子聪就留在了忽必烈的身边。忽必烈登上了帝位,刘秉忠告诉他正统的皇帝不能没有正统的年号,忽必烈觉得刘说得有道理,...
【觅理记】李光地:理即性(下)他认为性可以涵盖天下万物,在传统观念中,理就是太极,但李光地认为这样的说法不正确,他认为只有把性解释为太极才是最正确者,为此冯静武在《李光地易学思想研究》的小注中做了这样一段说明:“李光地的‘性本论’是和其‘理即性’的理论命题紧密联系在一起的,一般学者都认为李光地是一个理学家,应以‘理’...
李光地在朝期间,在玄烨的主持下,编出了《朱子全书》以及《性理精义》这样的重要著作,使得程朱理学在清初阶段大放光彩,而李光地个人则对理学也有着深入的探讨和研究。按照程、朱的观念,性即理,但李光地却认为:“在李光地看来,天道就是所谓的天理,由此李光地在处理‘性’和‘天理’的问题上,主张‘理即性’。在李光地那里,性的地位要...
【书楼】云居寺石经:以石为版,延刻千年(上)北京云居寺从隋代开始就将经文刊刻在石版上,而后将这些石版大多藏在挖好的山洞内,从刊刻方式而言,早在汉代,就已将儒家经典刊刻在石头上,这就是著名的《熹平石经》以及后来的《正始石经》等。复建的南塔静琬是否是灵裕的法脉,于此不展开讨论,然其在云居寺刊刻石经之事,却有早期史料记载,...
转过祠堂后面又是一间像小庙一样的青砖房,他介绍说这里面就是耶律楚材之墓,我扒着铁栅栏门向内一望,果真屋正中央是一个圆圆的硬顶大墓冢,体积基本上把小屋子占满,将墓盖在屋子里面,这我还是第一次见到,至圣先王孔圣人的墓不也在露天的院子里吗?但转念一想,也许墓原来就在旷野中,而后来的不知什么人为了保护这个墓,在墓冢上又盖了间...
王国维认为万松行秀对楚材的治国观念影响至深,其在《耶律文正公年谱余记》中称:“文正师事万松老人,称嗣法弟子从源。其于禅学所得最深,然其所用以佐蒙古安天下者,皆儒术也。公对儒者则唱以儒治国,以佛治心之说。而寄万松老人书则又自谓此语为行权。然予谓致万松一书亦未始非公之行权也。公虽洞达佛理,而其性格实与儒家近,其毅然以天下...
金履祥为什么要给孔子的《大学章句》和《大学章句或问》做疏义?老巷的介绍牌天色渐晚,看来金履祥之墓找到的可能性也很小了,让司机原道返回,兰溪到金华的路上车流很大,基本上是运水泥的大车,司机说兰溪水泥天下闻名,有几个大的水泥厂在全国也是数得上的,然而卫生问题却丝毫没人注意,所过的车辆,车身上都蒙着颇有一层厚度的石灰,路两...
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