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| 共 16 篇文章 |
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欲令去後有思，故接貞信人之稱其行之盛美，厲其志令不怠，謂此美行，必可常為，必可報復，會通其人，必令至於喜悅者也。其人既以懷懼，必有求服之情，然後結以誠信，以安其懼心，其向語蓋利而卻之，則其人之恩威，固以深矣。然後更理其前所為謂之曰：吾所以然者，歸誠於彼人之已如此，則賢人之心，可得而攝。言將欲攝愚人之心，見淫酒色者，為... 阅89 转5 评0 公众公开 14-08-09 01:41 |
持樞樞者，居中以運外，處近而制遠，主於轉動者也。故天之北辰，謂之天樞；門之運轉者，謂之戶樞。言春夏秋冬，四時運行，不為而自然也。不為而自然，所以為正也。言理所必有，物之自然者，靜而順之，則四時行焉、萬物生焉。言人君法天以運動，故曰：亦有天樞。逆之，雖盛必衰，此天道人君之大綱也。言干天之行、逆人之正，所謂倒置之。 阅54 转3 评0 公众公开 14-08-09 01:36 |
龍則變化無窮，神則陰陽不測，故盛神之道，法五龍也。盛神中有五氣，神為之長，心為之舍，德為之人，養神之所歸諸道。神其一長者，言能齊一志思而君長之，神既一長，故能靜和而養氣，氣既養，德必和焉。既能盛神，然後乃可養志者也。欲多志則心散，心散則志衰，志衰則思不達也。志失而心氣虛，則喪其神矣。言致神之道，必須靜意固志，自歸其舍... 阅224 转18 评0 公众公开 14-08-09 01:35 |
轉丸胠亂二篇皆亡。或有《莊周·胠篋》而充次第者。按鬼谷之書，崇尚計謀，祖述聖智，而《莊周·胠篋》乃以聖人為大盜之資，聖法為桀跖之失，亂天下者，聖人之由也。蓋欲縱聖棄智，驅一代於混茫之中，殊非此書之意，蓋無取焉。或曰：《轉丸》、《胠篋》者，本經《中經》是也。 阅451 转5 评0 公众公开 14-08-09 01:23 |
主於位者，安徐正靜而已。以天下之心慮者，則無不知。主於明者，以天下之目視也。主於德者，在於含弘而勿距也。誠，暢於天下神明，而況姦者干君。主於賞者，貴於信也。主於因者，貴於循理。周謂遍知物理，於理不周，故群臣亂也。用天下之心慮，故曰：樹明者也。言用天下之心慮，則無不知。主於恭者，在於聰明文思。故曰：名當則生於實，實立自... 阅82 转6 评0 公众公开 14-08-09 01:21 |
決篇第十一 為人凡決物，必托於疑者，善其用福，惡其有患，害至於誘也。有疑然後決，故曰：必托於疑者。然善於決疑者，必誘得其情，乃能斷其可否也。致疏遠，謂疑者本其利善而決者隱其利善之情，反託之於惡，則不受其決，更致疏遠矣。言上之二者，或去利託於惡，疑者既不受其決，則所行罔能通濟，故有失利罹害之敗，凡此皆決事之失也。陽... 阅67 转5 评0 公众公开 14-08-09 01:16 |
諸同情欲，共謀立事，事若成，後必相親，若乃一成一害，後必相疏，理之常也。墻木毀由於隙節，況於人事之變，生於同異，故曰：斯蓋其分。故變生於事，事生謀，謀生計，計生議，議生說，說生進，進生退，進生制，因以制於事，故百事一道，而百度一數也。言事有本根，各有從來，譬之卉木，因根而有枝條花葉，故曰：變隙然後生於事業，生事業者，... 阅114 转6 评0 公众公开 14-08-09 01:12 |
是故，智者不用其所短，而用愚人之所長；智者之短，不勝愚人之長，故用愚人之長也。智者之拙，不勝愚人之工，故用愚人之工也。故與智者言依於博，與拙者言依於辨，與辨者言依於要，與貴者言依於勢，與富者言依於高，與貧者言依於利，與賤者言依於謙，與勇者言依於敢，與過者言依於銳，此其術也，而人常反之。是故，與智者言，將此以明之；與不... 阅93 转3 评0 公众公开 14-08-09 00:59 |
揣篇第七 古之善用天下者，必量天下之權，而揣諸侯之情。天下之情，必見於權也。善修量權，其情可得而知之。其有惡也，不能隱其情，情欲必失其變。夫人之性，甚喜則所欲著，甚懼則所惡彰，故因其彰著，而往極之，惡欲既極，則其情不隱，是以情欲因喜懼之變而失也。挾揣情之術者，必包獨見之明，故有事於人，人莫能先也。故曰：揣情最難守... 阅58 转4 评0 公众公开 14-08-09 00:41 |
忤合第六大道既隱，正道不得，坦然而行，故將合於此，必忤於彼，令其不疑，然後可行其意，即伊、呂之去就是也. 凡趨合倍反，計有適合。言趨合倍反，雖參差不齊，然後施之計謀，理乃適合。既知多少所宜，然後為之增減，故曰：以此先知，謂用倍反之理知之也。必先謀慮計定，而後行之以飛箝之術。故伊尹五就湯、五就桀，然後合於湯；夫忤合之道... 阅78 转5 评0 公众公开 14-08-09 00:35 |
