| 共 51 篇文章 |
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忌日·丧葬忌日，又称忌辰。凌濛初的《初刻拍案惊奇》卷十七《西山观设篆度亡魂，开封府备棺追活命》叙写了宋时开封府的吴氏寡妇与西山道观的黄知观有奸情，被儿子达生知道后，多次干扰，使二人偷情未遂，为此其母在亡夫忌辰之日，欲设计支开儿子。 阅189 转1 评0 公众公开 15-01-24 07:00 |
起复·丧葬起复 旧俗，封建时代，官吏有丧，守制尚未满期而复起用，称之为起复。清·赵翼《陔余丛考·起复》云：“唐顺宗时，王叔文用事，既而有母丧，韦执谊多不用，其语叔事，乃日夜谋起复。宪宗时昭义节度使庐从史遭父丧，朝廷无起复之命，乃赂宦官……冀起复。昭宗时韦贻范为相，多受人赂，许以臣。遭母丧去位，日为债家所... 阅100 转1 评0 公众公开 15-01-24 06:59 |
从吉·丧葬从吉 旧时丧俗，居丧二十七月毕，脱去丧服，穿上吉服；服期丧，丧制未终，释服从吉，杖一百，如居丧期内，有他人庆贺之礼必须参加者，多在书简上写“从吉”二字，然后暂着吉服。 阅109 转1 评0 公众公开 15-01-24 06:58 |
第一本《张君瑞闹道场》杂剧中的第二折，谓老夫人要祭奠已故的老相公，事先吩咐长老，予以准备，事过几天不见回话，老夫人让红娘前去询问，长老告诉红娘“二月十五日，可与老相公做好事。”随后，红娘和长老、张生一起来到佛殿，查看完准备情况，长老对红娘说：“这斋供道场都完备了，十五日请夫人小姐拈香。”一旁的张生不明白，长老解释道：... 阅507 转7 评0 公众公开 15-01-24 06:57 |
大祥·丧葬大祥 旧俗，父母死后两周年的祭礼，称之为大祥。《仪礼·士虞礼》：“期而小祥，又期而大祥。”郑玄注：“又，复也”，贾公彦疏：“此谓二十五月大祥祭，故之复期也。”大祥是古代葬后服丧期的又一种较大的祭祀。《续资治通鉴·宋神宗元丰八年》载：“今群臣虽易月而人主实行丧，故十二日而小祥，期而又小祥；二十四... 阅1048 转5 评0 公众公开 15-01-24 06:56 |
服饰方面“练冠縓缘”、“男子除乎首，妇人除乎带。”为什么男子要先从首绖除起，而妇人又先从腰带除起呢?因为“男子重首，妇人重带，除服者先重者。” 小祥之俗，沿袭甚久。《醒世恒言》第三十三卷《十五贯戏言成巧祸》中刘大官人死了，崔宁和刘大官人的小娘子被错斩，只剩下刘大娘子，回到家中守孝过日。 阅62 转1 评0 公众公开 15-01-24 06:55 |
断七·丧葬断七 旧时丧葬风俗。人死后每七天称一“七”，为忌日。逢七的倍数的日子做斋设祭，叫做“理七”或“做七”。满四十九天，称为“断七”，亦称为“终七”。《魏书·胡国珍传》：“又诏自始薨至七七，皆为设千僧斋。”可见，此风俗相沿已久。“七单”是揭示死者入殓的时辰，冲犯禁例，断七日期。按断七日期，到时进祭奠。 阅142 转1 评0 公众公开 15-01-24 06:54 |
按照佛教的轮回观，人生有六道流转，在人死此生彼之间，有“中阴身”，如童子形，寻求生缘，以七日为一期，若七日终，不得生缘，则续七日，至第七个七日终，必生一处，在此期间举行超度、祭奠，形成习俗。 阅976 转3 评0 公众公开 15-01-24 06:52 |
庐墓·丧葬庐墓 旧时丧俗，父母或老师死后，其子或学生服丧期间在墓旁搭盖小屋居住，守护坟墓，叫做庐墓。据《明会要·礼》载：“钱德洪闻王守仁之丧，驰书于其父，具陈‘父生、师教’愿为丧服。父许之。与同门王畿议服制。德洪以父母在，麻衣布绖，弗敢加焉。畿请服斩衰以从，筑场庐墓，三年而后去。”《明史·刘珝传》：“珝... 阅504 转4 评0 公众公开 15-01-24 06:48 |
守制·丧葬守制 守制即守孝。明末顾炎武《日知录》“奔丧守制”条，较为详细地记载了明代“守制”的有关规定及其执行情况。写道：“贾珍、贾蓉此时为礼法所拘，不免在灵旁籍草枕块，恨苦居丧。”可是贾珍贾蓉哪里是居丧守制之人，“人散后，仍乘空在内亲女眷中厮混”一句话，活画出这父子二人的丑态。 阅241 转3 评0 公众公开 15-01-24 06:46 |
