| 共 69 篇文章 |
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弘扬陈亮的“事功”学说弘扬陈亮的“事功”学说应加登 陈亮（1143年——1194年），是南宋时期杰出的爱国主义思想家、政论家、哲学家、教育家、词作家。通过这场辩论，大大传播了陈亮“事功”学说的思想精粹。陈亮把当时的学术权威批驳得难以招架，朱熹叹道：“才太高、论太锐、迹太露，陈同甫学已行到江西，可畏！可畏！”五、弘扬“事功”学... 阅1 转自婺州学馆 公众公开 21-05-25 09:23 |
汤一介：新轴心时代与中华文化定位汤一介：新轴心时代与中华文化定位。二十一世纪世界文化发展很可能形成若干个重要的文化区：欧美文化区、东亚文化区、南亚文化区和中东与北非文化区(伊斯兰文化区)，以及以色列和散在各地的犹太文化等等。中华文化是当今人类社会多元文化中的一元(而此“一元”中实又包含着“多元”)，在这经济全球化的新的“... 阅801 转9 评0 公众公开 19-05-12 10:26 |
品读历史典籍 感悟传统美德 品读历史典籍 感悟传统美德。品读历史典籍，我们感到，仁德是人类精神家园的基础，“君子所贵在德”，人的一生，加强道德建设，是“有目的的生活”的第一需要。品读历史典籍，我们感到，做人，需要“行己有耻”，守住人之为人的底线，将社会道德原则不断内化为自己的思想意识，为人必重大节... 阅528 转2 评0 公众公开 18-08-31 16:10 |
生活是无限涌动的时空场域，把生活与愿景联通弥合，使过去、现在、未来绽出于现实结构层面，这一时空性的共在性，彰显为和合生存世界的“环与物”的偶然性与必然性，和合意义世界的“性与命”的聚合性与离散性，和合可能世界的“道与和”的存在性与非存在性。“节遇谓之命”“遇不遇者，时也；死生者，命也。今有其人不遇其时，虽贤，其能行乎... 阅18 转0 评0 公众公开 18-08-06 21:07 |
《周易》中的“知几”与道德意识2018年06月20日 第A3版：中外历史 《周易》中的﹃知几﹄与道德意识。“知几”属于理性意识，“上交不谄，下交不渎”属于道德意识，由上下文义可知，“知几”的行为本身已经内蕴有道德意识了。“知几”的理性意识之所以与道德意识有着密不可分的联系，其根本原因在于，从战略的长远性来看，行为主体的道德性不... 阅187 转1 评0 公众公开 18-06-21 09:08 |
孔子创立儒家学说——宗周礼乐文明与儒学渊源 （下）孔 子 创 立 儒 家 学 说 ——宗周礼乐文明与儒学渊源 （下）孔子的“礼”主要传承自西周礼乐而来，《礼记·中庸》载子曰：“吾说夏礼，杞不足徵也；吾学殷礼，有宋存焉；吾学周礼，今用之，吾从周。”孔子对周有特别的感情，就是因为西周离孔子最近，周的礼乐文明文献资料保存的要比夏... 阅475 转10 评0 公众公开 18-06-13 09:13 |
周孔之道与孔孟之道——宗周礼乐文明与儒学渊源 （上）周 孔 之 道 与 孔 孟 之 道 ——宗周礼乐文明与儒学渊源 （上）《淮南子·要略》篇亦云：“周公继文王之业，持天子之政，以股肱周室，辅翼成王……成王既壮，能从政事，周公受封于鲁，以此移风易俗。孔子修成、康之道，述周公之训，以教七十子，使服其衣冠，修其篇籍，故儒者之学生焉... 阅386 转4 评0 公众公开 18-06-13 09:08 |
“阴阳”“五行”的发生、演变与合流 “阴阳”“五行”的发生、演变与合流 作者：刘峰存 《光明日报》（ 2018年05月12日 11版）可见，“阴阳”的性质已经发生了变化，这里的“阴阳”不再表征事物的方位处所，而是逻辑地转变为实体自身固有的属性，即“阴阳”是实体的“自有”属性。至此，可以说基于“阴阳”形态下的宇宙生成论模式的建构就完成... 阅20 转0 评0 公众公开 18-05-12 09:14 |
《周易》何以成为群经之首 《周易》何以成为群经之首昆明理工大学社会科学学院讲师：任利伟《光明日报》（ 2018年04月14日 11版）《周易》在汉代居于儒家经典之首，是有其内在、深刻的理论与现实依据的。但是，“易道广大，无所不包”，《周易》在儒道两家发展的历史脉络中也获得了相应于典范意义的影响力，已经深入到了中国传统文化的各个领域... 阅48 转0 评0 公众公开 18-04-14 10:12 |
君子任职，则思利人君子任职，则思利人。人恃衣食，犹鱼之待水；君子无论担任什么职务，都要思考如何使人民受益，侍奉君主，则要思考如何使社会安宁，因此君子居高位时不会让治下觉得苛刻，居人前时不会让在他身后的人感到怨恨。鱼缺少水就无法生存，人失去了脚就无法行走，所以夏禹说：“百姓没有粮食，我就无法命令他们，建立了功业却不让百... 阅67 转1 评0 公众公开 18-01-19 10:26 |
