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有与无 (文生心)「无」是东方哲学之髓，「有」是西方哲学之干，到底有或无？佛说两者不执，执有执无均属偏见，所谓无，不是虚无之无，亦不是有无之无，此乃无所得之无，无尽藏之无。「大道无门，差别有路。」是说法门之门是虚有，究竟亦无，因為达究竟之路是四通八达，没有门之限定，只有差别之路而已，而此差别之路即是眾生之心也。所以有有无... 阅211 转9 评0 公众公开 15-12-15 02:49 |
心 (文生心)世人一心千万变，这正印証了人心非只一个，乃有千心万心之多，真是「千心万苦」。然而在这多样的心，要如何合而為一，使之专心一致，则需要多般调息磨鍊，用心於道业，就是在培养那颗浮动心转而為清净心，因此，但盼修者宜多炼性，才能有如泰山崩於前而面不改色的定力，有此定力，才能克服被外境事物的牵动而起无明，效法大海那广大... 阅232 转13 评1 公众公开 15-12-13 03:11 |
可是，诸苦乃人生事实，所谓诸行无常，诸法无我，涅槃静寂，认為宇宙一切事物都是无常生，不灭性，所谓无常生者，乃一切事物之流转迁移，无常存在，万事万物，虽无一刻恆存，而时刻在流转迁移，永不亡灭，其性之永生也。诸修者，试看今日的你，是否童年的你，名虽是你，而流转迁移，已非如昔。又看宇宙，虽属不灭，而百年前之宇宙与今日一较，... 阅206 转11 评1 公众公开 15-12-11 03:35 |
人生 (文生心)人之生死為生命流之一小节，既非生之曰始生，亦非死之曰始死，乃时时刻刻相续不断，与宇宙相通。宇宙是整个之大生命，人生是宇宙之小生命，人与宇宙有著密切之关连性；人之在宇宙，如细胞之於人身，人将无量大之灵性，寄於渺小之肉身，出此身而入彼身，总难泯灭执著之「假我」，宇宙广漠之体积，超越六尺之躯何啻数千万倍；世间人... 阅155 转8 评0 公众公开 15-12-07 02:34 |
性命 (文生心)而此性者，先天一炁也，此炁，天得之以致清，地得之以致寧，人得天地清寧之气以成形，於是遂有阴阳清浊之分，虽有清浊之分，然，此先天一炁在人谓之性，并无有清浊之别也。人未生时，此一真性，投於母腹，得父母精血而成形，然此精血，亦稟天地清寧之气而生，因此时既有精血，遂有形相，从清虚元阳无相中，落於有相，而先天之气於... 阅231 转17 评0 公众公开 15-12-05 02:15 |
觉性慧命 (文生心)又人之觉而动於性灵，性灵為心所惑，心妄而生念，念之一起，将真如之「觉」妄妄迷迷；贪者诚為无厌之追求，瞋者邪横之暴气，痴者妄坠不能自拔，爱者為偏私之好求，恶者以是作非，欲者沉溺而不知，是以，三毒、七情、六欲，其所以闭其心，妄其性又无以自觉，主因无他，意出於邪，心迷於惑，心性与觉疾脱而已。要知贪足以藏奸，... 阅246 转11 评0 公众公开 15-12-01 03:05 |
逆境考道破我执 (文生心)再举一例：在宋朝有位圆悟克勤禪师，在出家后学教理，因其天资聪颖，於佛学道理通透极了，有一次，他生了一场大病，可说死后復生，但就在他死后復生之际，他觉得一肚子佛学道理到此时都已无用处，一点也使不上力，於是开始访求明师而云游四海，终於遇见了法演禪师(五祖)而向其参访，把平日所学、用功的境界，一一与法演... 阅127 转11 评0 公众公开 15-11-29 03:19 |
性命双修炼丹法 (文生心)心是自己的平常心，又叫做道心；由於修炼在乎於心性，成就也是自己的心性，所以修炼金丹必须先从修心炼性出发，佛家主张要「明心见性」，儒宗倡导「存心养性」，而道家则云「修心炼性」，无论道、儒、释的哪一宗派，均言及大道之修行，不出於「心性」二字，如何修此心性使其达到脱万劫而登觉岸，当前授之妙法，盼诸行修... 阅344 转30 评0 公众公开 15-11-27 04:14 |
性命双修 (文生心)这个修炼就是「性命双修的金丹道法」，中土有此宝藏，行修之人有幸生於斯，怎可空手来又空手回。谈到性命双修，性就是人的元神，命就是人的精气及肉体，两者配合，才有智慧及肉体的灵活应用，古德有云：「性而心也，一灵之中炯；命而身也，一气之周流」，可知性命是人类生存在世必备的灵能本质，也就是天赋给人类的唯一本钱。 阅164 转15 评0 公众公开 15-11-23 02:19 |
