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| 共 30 篇文章 |
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宋朝学者（以朱熹为代表）认为，“明德”是指“光明的德行”。我的解读是：“明德”是指“高明的德行”。如《梓材》之“先王既勤用明德……亦既用明德”；再说一次，“明德”即是对百姓行善的高明德行。无独有偶，还有很多先秦的经典文献也这么用，譬如：《左传?宣公三年》中有“天祚明德”（上天降福有明德者）；可见在先秦时代，“明德”已成... 阅1 转自傅佩荣 公众公开 21-11-08 10:36 |
《大学》修身三重门概要第一重门：文字门。修心：诚意，正心。修身：诚意，正心，修身。用世：齐家，治国，平天下。（4）二分内圣：格物，致知，诚意，正心，修身。（5）一贯修身一贯：格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下都是广义的修身。心意一贯：格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下的过程是心意专一的过程。... 阅1 转自天地虚怀x... 公众公开 21-11-05 20:05 |
《大学》学习整理笔记之二十七.原文：心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味。此谓修身在正其心。译文：心思不能端正，就好像心不是自己的一样，似乎在探看东西却看不见；所以说，要想修养自身的品性，首先要做到端正自己的心思。孝者，所以事君也；悌者，所以事长也；对于父母的孝敬，可以用来侍奉君主；父母对于子女的慈爱，可以用于统... 阅1 转自袁占舵 公众公开 20-11-09 08:34 |
《大学》08修身齐家。曾子说，人的本性，对自己所亲爱的人会有偏爱，对自己所轻贱厌恶的人，会有偏恨，对自己所敬畏的人会有偏向，对自己的同情的人，会有偏心，对自己的所轻视的人，会有所偏见。因此，很少有人能喜爱某人又看到那人的缺点，厌恶某人又看到那人的优点。所以，要想治理好自己的家族家庭，首先就要正心，抛弃好恶之心、喜乐之情... 阅1 转自柠檬树下... 公众公开 20-02-06 12:51 |
国家，国家，仅从语词关系来看，国和家的关系就是如此血 肉相连，密不可分；尤其是在以家族为中心的宗法制社会时代，家是一个小小的王国，家长就是它的国王；国是一个大大的家，国王就是它的家长。因此，无论是国王还是家（族）长都有生杀予 夺的至高权力；因此，有君君、臣臣、父父、子子的规范贯穿国与家；也正因为如此，我们才能理解，“治... 阅1 转自草庐经略 公众公开 19-03-13 14:58 |
在这里，修养自身的关键是克服感情上的偏私：正己，然后 正人。 阅1 转自草庐经略 公众公开 19-03-13 14:57 |
正心是诚意之后的进修阶梯。 诚意是意念真诚，不自欺欺人。但是，仅仅有诚意还不行。因为，诚意可能被喜怒哀乐惧等情感支配役使，使你成为感情的奴隶而失去控制。 阅1 转自草庐经略 公众公开 19-03-13 14:57 |
要做到真诚，最重要，也是最考验人的一课便是“慎其独” 在一个人独处的时候也谨慎，简而言之，就是人前人后一个样。人前真诚，人后也真诚，一切都发自肺腑，发自内心，发自我全部的感官，就像手脚长在我自己身上一样自然自如，一样真实无欺，而不是谁外加于我的“思想改造”，外加于我的清规戒律。 阅1 转自草庐经略 公众公开 19-03-13 14:57 |
一段以孔子谈诉讼的话来阐发“物有本末，事有终始”的道理，强调凡事都要抓住根本。审案的根本目的是使案子不再发生，这正如“但愿世间人无病，何愁架上药生尘”的道理一样。 阅1 转自草庐经略 公众公开 19-03-13 14:56 |
这一段发挥“在止于至善”的经义。首先在于“知其所止”， 即知道你应该停在什么地方，其次才谈得上“止于至善”的问题。 俗语说：“人往高处走，水往低处流。” 阅1 转自草庐经略 公众公开 19-03-13 14:56 |
