| 共 145 篇文章 |
|
莲池大师《竹窗随笔》曹溪不断思想。曹溪之对境心数起，空谷之遇呼而声起也；尝述偈曰：“卧轮有伎俩，能断百思想。对境心不起，菩提日日长。”六祖惠能大师闻之曰：“此偈未明心地。若依而行之，是加系缚。因示偈曰：‘惠能没伎俩，不断百思想。对境心数起，菩提作么长。’”有人诵念六祖惠能大师作的偈：“惠能没伎俩，不断百思想，对境心数... 阅54 转6 评0 公众公开 16-06-16 03:35 |
众生心本净，所以众生心就是佛心。二、无念为宗——明心见性的上乘心法。从“无念”的角度来看，如果将心分为染、净，并内观与染心相别的清净心的话，那同样也就心有所住、心有所缚了。[8]我们看到，由于中国佛教既发扬了印度佛教“真俗不二”、“即人世而出世”的“中道”思想，也吸收了儒、道思想的“心性一体”、“自觉自悟”的心性模式，及... 阅1822 转27 评0 公众公开 16-03-26 05:54 |
谭毅：《坛经》小扎。禅宗强调我们看到的，意识中的这个世界是幻象，我们应该回到世界的原初状态去经验真实。看山是山：日常的观点。人们写作的禅诗，如“桥流水不流”等等，表面上看是在打破语言的逻辑，但它只是在语言逻辑的内部来打破语言逻辑，这真的能够破除语言本身吗？（谈到陶渊明，其身上存在的是诗经传统，历史上的四大诗人，屈原，... 阅47 转7 评0 公众公开 16-03-26 05:47 |
此时一切世间现象，随缘起灭，都是本心本性。进一步说，一切世间现象与人的识心相对，有识心才有所见一切世间现象，有世间现象才有能知这些现象的识心。执波涛汹涌而不知是水，即是幻心执著万法为真实而不知本心本性，便是世俗知见，是此岸；形状不碍场所，犹如“恶法善法”，不碍性空，因为“万物色象”都是本心本性。依据上述理论，本心本性... 阅163 转12 评0 公众公开 16-03-22 00:30 |
章权才：《坛经》善知识大义研究。智觊《法华文句》卷十，对“善知识”作了区分，分为四类：“善知识能作佛事，此则外护善知识；示教利喜者，此则教授善知识；所谓化导令得见佛者，此则同行善知识；令人菩提，此则实际实相善知识。”四类善知识，作用最大、评价最高的，是第四类即实际实相善知识，也叫真实善知识，菩萨四诸佛四世尊等均属此类... 阅156 转8 评0 公众公开 16-03-20 01:09 |
林崇安：坛经中的阿含精神。依据阿含的观点，修习正法后，就在此世，可以亲见烦恼的不断减除，在此时此刻就可以得到正法的利益，不用等到来世，这种「现法」的精神，在《坛经》中一再地被强调出来，例如，韦刺史问及「念阿弥陀佛，愿往生西方」的问题时，六祖惠能说：依据阿含的观点，正法的实践是不待时节的，也就是说，随时随地都可以实践正... 阅152 转19 评0 公众公开 16-03-10 01:40 |
而以慧能为代表的禅宗南宗则主张顿悟成佛，在慧能看来，人人自心本有佛性，所以不需要长期修行，不需要大量施舍财物，不需要吟诵佛经，只需及时去除妄念，觉悟本心，顿悟佛性，立即就可成佛。一切众生本有佛性，都具备成佛的内在根据，而佛性是一种至极之性或完整的真理，是一个不可分割的整体，因而，觉悟佛性，不能今日悟一部分，明日悟一部... 阅551 转37 评0 公众公开 16-03-10 01:26 |
慧能《坛经》的“心”性净自悟说。——引自方立天教授的《中国佛教哲学要义·心性论》——引自《坛经》［12］］，并指出众生的迷惑是由于有“妄心”、“迷心”、“邪心”、“毒心”。慧能提倡行直心，以自净其心，回归本心。慧能在强调心对性的依存关系的同时，也十分重视从心地开发本性，他说：“自心地上，觉性如来。”［注释：《坛经》... 阅265 转21 评0 公众公开 16-03-10 01:19 |
刘禹锡：曹溪六祖大鉴禅师第二碑并序。元和十一年某月日，诏书追褒曹溪第六祖能公，諡曰大鉴。马公敬其事，且谨始以垂后，遂咨于文雄，今柳州刺史河东柳君为前碑。后三年，有僧道琳率其徒，由曹溪来，且曰：“愿立第二碑，学者志也。”复五百岁，而达摩以法来华，人始传其心，犹夫昧旦之睹白日。自达摩六传至大鉴，如贯意珠，有先后而无异同。... 阅567 转17 评0 公众公开 16-03-10 00:56 |
柳宗元：曹溪第六祖赐諡大鉴禅师碑并序。扶风公廉问岭南三年，以佛氏第六祖未有称号，疏闻于上，诏諡大鉴禅师，塔曰灵照之塔。又十六年，度其可行，乃居曹溪为人师，会学去来尝数千人。其教人始以性善，终以性善，不假耘锄，本其静矣。其说具在，今布天下，凡言禅，皆本曹溪。其道爰施，在溪之曹，厖合猥附，不夷其高。惟师教所被，洎扶风公所... 阅414 转12 评0 公众公开 16-03-10 00:55 |
