| 共 142 篇文章 |
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141 示宗觉大师。141 示宗觉大师。佛语心为宗，宗通说亦通。既谓之“宗门”，岂可支离、去本逐末、随言语机境作窠窟？要须径截超证，透出心性玄妙胜净境界，直彻绵密稳审、向上大解脱、大休大歇之场。等闲虽似空豁豁地，而力用圆证不拘限量，千人万人罗笼不住。养得纯熟，待霜露果熟，出头来便与么用，始合祖先本因地发行一周佛事。所以道：“... 阅87 转4 评0 公众公开 16-05-06 03:55 |
139 示韩朝议。139 示韩朝议。乃佛乃祖直指此大法，于人人根脚下洞照如千日并出，但趣外奔逸，久不能自信有如是大威德光明，唯务作聪明、立知见，向业惑中以谓“出乎等彝”，炫耀自得，向人间世所习古今博究广观，以谓“穷极底蕴”，殊不知萤火之光岂比太阳？须令此心长时现前，不堕沉昏，不生聪慧，入平等安闲寂静境界，哪有恶作业缘、识情干... 阅68 转2 评0 公众公开 16-05-06 03:53 |
138 示禅人。138 示禅人。“末后一句”都通穿过，有言无言、向上向下、权实照用、卷舒予夺，不消个勘破了也。谁识赵州这巴鼻？须是吾家种草始得。（佛果圜悟真觉禅师《心要》卷下） 阅23 转1 评0 公众公开 16-05-06 03:53 |
137 示吴教授。137 示吴教授。诸佛以“一大事因缘”而出，盖为此也；若是宿昔蕴大根利智，便能于脚跟直下承当，不从他得，了然自悟“廓彻灵明，广大虚寂，从无始来亦未曾间断，清净无为”妙圆真心，不与诸尘作对，不与万法为侣，长时如十日并照，离见超情，截却生死浮幻，如“金刚王”坚固不动，乃谓之“即心即佛”。（佛果圜悟真觉禅师《心要... 阅73 转1 评0 公众公开 16-05-06 03:52 |
136 示张持满朝奉。136 示张持满朝奉。岩头道：“他得的人，只守闲闲地，二六时中无欲无依，自然超诸三昧。”德山亦云：“汝但无事于心、于心无事，则虚而灵、寂而照，若毫端许言之本末者，皆为自欺。”此既已明，当须履践，但只退步，愈退愈明，愈不会愈有力量，异念才起，拟心才生，即猛自割断，令不相续，则智照洞然，步步踏实也，岂有高低... 阅40 转1 评0 公众公开 16-05-06 03:51 |
135 示成都雷公悦居士。135 示成都雷公悦居士。应须斗顿回光自照，令绝形段，分明圆证，万变千化无改无移，谓之“金刚王”，谓之“透法身”。翛然澄静，虚而灵，寂而照，猛勇断割，彻底无纤毫挠胸次，王老师谓之“作活计”，赵州“除粥饭二时是杂用心”。 阅99 转2 评0 公众公开 16-05-06 03:50 |
134 示杨无咎居士。134 示杨无咎居士。是故体裁步骤如狞龙之得水，似猛虎之靠山，云突突，风飐飐，倾人肝胆，耀人心目，方可谓之“本家种草”。以至达摩西来，神光瞥地，自尔多“没量大人”特达精通，只向“动用、瞬扬、语默、舒卷、纵擒、予夺”显发底里，长时己思不露，等闲兀兀地，若百不知、百不会的人，及乎挨拶着，便见惊群动众。 阅48 转3 评0 公众公开 16-05-06 03:50 |
133 克勤书予耿龙学书批。133 克勤书予耿龙学书批。妙喜示来教，见矻矻于此意，况甚浓真，不忘悲愿也。而以“宗正眼”照破义路情解，透见肝胆，何明眼如此？正宗久寂寥，后昆习窠臼、守箕裘，转相钝致，举世莫觉其非，大家随语生解，祖道或几乎息矣！不有超卓颖悟之士，何以规正哉？今令谦去，山叟为书数语及疏头，亦与辍长财成之，可取一观也... 阅69 转2 评0 公众公开 16-05-06 03:49 |
132 示丹霞佛智裕禅师。132 示丹霞佛智裕禅师。祖师宗风，步骤阔远，迥出教乘，单提正印。灵山拈瞬，而饮光笑领；龙猛示圆相，而提婆中的；少林觅心，而二祖超证；卢老说偈，而大满付衣钵；人皆以为密传，鞠其端倪，乃是纳败，岂道妙深极之旨只如是而已？建炎三年闰月十一日，前云居圜悟禅师。（佛果圜悟真觉禅师《心要》卷下） 阅84 转1 评0 公众公开 16-05-06 03:48 |
“佛语心为宗”，达摩传此者矣。而马师为蛇画足，慈悲落草，乃云：“诸人欲识佛语心么？”已是漏逗了也。更言：“只如今语，便是佛语，此语出于自心，便是佛心。”若举扬正宗，作如是话会，如何出得作家八十四人耶？可中有个生铁铸就，手里握得顽石粉碎，眼目定动，拟议不来，一绰便透，更说甚佛语心、如之若彼？（佛果圜悟真觉禅师《心要》卷... 阅60 转0 评0 公众公开 16-05-06 03:48 |
