| 共 41 篇文章 |
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卷上 3、“一以贯之”的功夫性命”是一对不能分离的整体。“性”一般指生命的属性，分先天之性与后天之性。先天之性是无为的，后天之性是有为的。性是命的体现，命是性得以体现的基础，所以修道者就是修性命，又称性命双修。宋明理学派对性的种种解释都属于后天之性，而一陽一明先生所说的“性”则是先天本性。先天性就是俗称的天性，也是指心... 阅89 转2 评0 公众公开 16-10-05 17:57 |
万物是自然界的一个方面，一物是万物的一个方面。人与草木都是生物中的一种，是生物都具有自身的物性。人性即理，草木之性亦即理，万物之性亦即理。所谓物理，就是说各种生物（包括实物）的特性中都涵藏着大自然变化、运动、发展的规律，这种规律名为“道”，“道”是大自然的性，是大性，那么，人性、草木之性当然寓于这个大性之中。 阅28 转0 评0 公众公开 16-10-05 17:30 |
梁日孚问：“为什么说穷理就是尽性呢？”先生说：“心的体是性，性即理。穷尽仁的理，是使仁成为至仁；穷尽义的理，是使义成为至义。仁与义只是我的性，因此，穷理就是尽性。孟子所说的‘充其恻隐之心，至仁不可胜用’，就是穷理的工夫。”心的本体是性，孟子说人性本善，荀子说人性本恶。其实，人性本体为无善无恶，只是与天地同体，与万物同... 阅36 转0 评0 公众公开 16-10-05 17:28 |
卷上 3、“一以贯之”的功夫。先生说：“一就是天理，主一就是一心在天理上。如果只懂得主一，不明白它就是理，那么，有事时就是追逐外物，无事时就是凭空臆想。只有不管有事无事都一心在天理上下功夫，如此居敬也就是穷理。就穷理的专一而言，即为居敬；就居敬的一精一密而言，即为穷理。并非居敬后，又有一个心去穷理，穷理时，又有一个心去... 阅47 转0 评0 公众公开 16-10-05 17:26 |
欲树之长，必于始生时删其繁枝。如外好诗文，则一精一神日渐漏泄在诗文上去。“栽树的人必须培养树根，修德的人必须修养心性。要使树木长高，必须开始时就裁去多余的枝。要使德性盛隆，必须在开始学习时就除去对外物的喜好。如喜爱诗文，一精一神就会逐渐倾注在诗文上。 阅117 转0 评0 公众公开 16-10-05 17:09 |
先生说：“子贡认为多学而识，要在见闻上下功夫，颜回是在心地上下功夫，所以孔子用这个问题来启发子贡。但是，子贡的回答只停留在知识见闻上，因此孔子可惜他，并非赞扬他。” “颜回不迁怒于人，不犯同样的错误，能够如此，也只有未发之中的人才可做到。”孔子强调作学问要在心地上下功夫，而不要在见闻上下功夫。见闻上的功夫下得越深，作学... 阅59 转0 评0 公众公开 16-10-05 17:05 |
德章说：“曾听说先生把一精一金比喻圣人，用分量的轻重比喻圣人才力的大小，用锻炼比喻学者的工夫，这些喻义很深刻。只是您认为尧舜是万镒，孔子是九千镒，这种说法似乎不恰当。”先生说：“这是从外形上着眼的，因为替圣人争轻重。如果不是从外形上着眼，那么，尧、舜万镒不为多，孔子九千镒不为少。尧舜的万镒也就是孔子的，孔子的九千镒也... 阅49 转0 评0 公众公开 16-10-05 16:54 |
卷上 3、“一以贯之”的功夫。墨子曾经说过这样的话：“今天下之君子之名仁也，虽禹汤无以易之，兼仁与不仁，而使天下之君子取焉，不能知也。故我曰：天下之君子不知仁者，非以其名也，亦以其取也。”意思是说，君子们虽然口头上也会讲仁，但他们并不能区分具体行为的仁与不仁，实际就是不知仁。 阅109 转2 评0 公众公开 16-10-05 16:46 |
卷上 3、“一以贯之”的功夫。朱熹聪明盖世，而对格物的阐释反而不准确，这是怎么回事？”先生说：“朱熹的一精一神气魄宏伟，早年他下定决心要继往开来，因而，他一直在考索和著述上苦下功夫。朱熹早年之时就写了不少书，到晚年时才后悔，认为功夫给做颠倒了。”朱熹早年把工夫弄颠倒了，虽有志向，但一心只在著书立说上用功，而忽略了对自我... 阅47 转0 评0 公众公开 16-10-05 16:23 |
先生说：“圣人之所以为圣人，只因他们的心纯为天理而不夹杂丝毫人欲。犹如一精一金之所以为一精一金，只因它的成色充足而没有掺杂铜、铅等。才力各异，纯为天理相同，都可称为圣人。后世之人不理解圣人的根本在于纯是天理，只想在知识才能上力求作圣人，认为圣人无所不知，无所不会，我只需把圣人的许多知识才能一一学会就可以了。这就是圣人... 阅44 转2 评0 公众公开 16-10-05 16:20 |
