| 共 117 篇文章 |
|
留针法的运用，早见于《内经·灵枢》，其首篇《九针十二原》中就提出：补曰随之，随之，意若妄之（《甲乙》作“忘”，意指施行“随之”针法时，要“静以久留”，好象“忘”掉施针，以待气至），若行若按（言气至时针感有时放散有时停留），如蚊虻止（言针感有时象飞虫停住感），如留（言针感有时留住不前），如还（言针感有时会返还退回）... 阅4 转自山东中医... 公众公开 17-12-14 20:36 |
本文通过对《内经》各篇经脉“盛则泻之，虚则补之”相关文本的诠释分析，深入探讨了经脉“盛泻虚补”的依据、思路及实质—以人迎寸口脉诊为据，以调和阴阳平衡为理，以表里经脉补泻为法。结合《灵枢》“禁服”篇与“经脉”篇等相关内容的记载，我们进一步得出的观点是：经脉的“盛泻虚补”实际上依据人迎寸口脉脉诊的表里经补泻，即经脉盛者（... 阅127 转3 评0 公众公开 17-12-05 23:20 |
虽然经络学说与中医各科皆有关系，但是从经络现象的具体表现，以及从宇宙间一切事物的发展规律来推论，本人认为经络学说的原始和针灸的关系最为密切。这种关系体现在病理作用上，皮部论指出:“邪客于皮，则腠理开，开则邪入客于络脉，络脉满，则注于经脉，经脉满，则入舍于腑脏也。”病邪中人，由皮而络，由络而经，最后入传内脏的关系，在临床... 阅118 转3 评0 公众公开 17-10-02 18:39 |
灵素之问｜医经与经方。至于后世逐渐把黄帝医经之医理作为至高纲领，除了有推崇强调“阴阳五行藏府经脉”等等理论之外，理论上的一统基于阴阳五行藏府经脉等理论，逐步重构了本草的药法，诸如对应藏府经脉虚实补泻、药物归经等，显示出医经理论的渗透，是渐进完成的。约略言之，则为先秦至于扁鹊仓公李柱国时期的本草学，以阴阳指代寒热为首的... 阅40 转0 评0 公众公开 17-09-21 15:59 |
灵素之问｜吃瓜神仙与学者。把模型当真理，是当代神仙闹的笑话，这种笑话包括“内证了十二经脉对应十二时辰”等等。吃瓜姿势也可以完全分类。躺着吃跪着吃继续把方法当真理甚至弄成什么“基准”，或者换个姿势吃瓜，甚至矫枉过正直接将瓜像垃圾一般扔掉，这是自信完全垮掉的表现；在当下有了“基准”这个层面，连神仙都是吃瓜群众，不仅无法了... 阅55 转1 评0 公众公开 17-09-21 15:55 |
第一关《扁鹊仓公列传》这出自于我的一个比喻，我认为可以把《黄帝内经》看作是一个“经学”游戏，我们通过“玩”它可以接触到古代的经学的传统，学习一些治经学的方法。这一关有一个非常有趣的特点，这一关是一个双层的关。它有两层结构：上层结构我们叫它“扁鹊关”,下层结构呢，叫“仓公关”。(扁鹊、长桑君、赵简子、董安于、公孙支、子舆... 阅44 转1 评0 公众公开 17-09-21 15:50 |
穴位理论同样如此。如果不能纠正认知的误区，则诸如干针、假针刺，甚至别的什么针刺“新理论”，取代古代经典的经脉穴位针刺学，并不是意外的事情，而是必然发生并且已经正在发生的。自豪感是可以有的，毕竟现代医学的针刺学诸如“干针”完全是两千年来古代针刺法中早已存在的，脱离经脉穴位也完全不是发明，【灵枢官针】里面多数刺法都不依经... 阅34 转0 评0 公众公开 17-09-21 14:47 |
灵素之问｜五行理论概述。无论是司马迁本人还是其授业老师董仲舒，以及班固、郑玄、萧吉、孔颖达等等，都认为，五行理论，源自古典五德、五常“之行”，班固甚至明说五行理论直接源于五德终始：“其法亦起五德终始”。一是先秦五典、五德、五常等人道比附于天道和地道，用地之五材附会五德，并使用阴阳主运的法则而成五德终始，结果被“燕齐海... 阅103 转3 评0 公众公开 17-09-21 14:46 |
灵素之问｜三焦名实正义（二）无论是【九针十二原】的五六之数导致的五六腧穴共61，还是“心之原出大陵”而不是“心包”之原出大陵，与【本输】“心出中冲……手少阴也”而不是“心包出中冲……手心主也”，“腋下三寸手心主也名曰天池”“心与小肠合”同时“三焦为孤府”便显然的说明，其时手少阴同时名为手心主，即“手少阴心主”为同一脉，... 阅300 转8 评0 公众公开 17-09-21 14:45 |
新校正：按全元起云：“脾王四季，六月是火王之处，盖以脾主中央，六月是十二月之中，一年之半，故脾主六月也。”当然这或许不是他的主张，而是当时的【素问】文本如此：“脾王四季，六月是火王之处，盖以脾主中央，六月是十二月之中，一年之半，故脾主六月也。”土王四季，既可以是全覆盖的“不因土，方不立”，又可以是四季各取18日寄王，各... 阅130 转2 评0 公众公开 17-09-21 14:45 |
