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德经.第八十一章 为而不争。圣人不积，既以为人，己愈有，既以与人，己愈多。圣人之道，为而不争。真实的话听起来不好听，好听的话不真实。行为良善的人不狡辩，狡辩的人不善良。真正有学问的人不卖弄，卖弄自己懂得多的人不是有真学问的。圣人是不存占有之心的，而是尽力照顾别人，他自己也更为充足；圣人的行为准则是，只有贡献施与，不和人... 阅29 转0 评0 公众公开 20-06-12 19:03 |
德经.第八十章 小国寡民。使有什伯之器而不用；使国家变小，使人民稀少。使人民重视死亡，而不向远方迁徙。使人民再回复到远古结绳记事的自然状态之中。国家治理得好极了，使人民吃到香甜的食物，穿着漂亮的服饰，住在安逸舒适的住宅里，对他们的习俗感到满意。邻国之间互相望得见，鸡犬声都可以听得见，而人民直到老死也不相往来。 阅42 转0 评0 公众公开 20-06-12 19:03 |
德经.第七十九章 天道无亲，常与善人。和大怨，必有余怨；报怨以德，安可以为善？是以圣人执左契，不责于人。故有德司契，无德司彻。因此，有道的圣人保存借据的存根，但并不以此强迫别人偿还债务。有德的人就像持有借据的人那样宽容不索取，没有德的人就像掌管税收的人那样苛刻刁诈。自然规律对任何人都没有偏爱，永远帮助有德的善人。 阅73 转0 评0 公众公开 20-06-12 19:02 |
德经.第七十八章 柔之胜刚。天下莫柔弱於水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之。受国不祥，是为天下王。天下间再没有什么东西比水更柔弱了，但是它无坚不摧，没有什么能够胜过它，替代它。所以有道的圣人这样说：“能够承担国家的屈辱，才称得上是国家的君主；能为国家承受祸患的人，才配做天下的君王。”正面的话好像在反说一样。 阅34 转0 评0 公众公开 20-06-12 19:01 |
德经.第七十七章 天之道。天之道，其犹张弓歟（yú）？天之道，损有餘而补不足。人之道，则不然，损不足以奉有餘。孰能有餘以奉天下，唯有道者。是以圣人为而不恃，功成而不处，其不欲见贤。可是社会的法则却不是这样，要剥夺不足的用来奉养有余的人。只有有道的人才可以做到。因此，圣人就可以从中有所作为，而又不居功。圣人是不愿意显示... 阅57 转0 评0 公众公开 20-06-12 18:59 |
德经.第七十六章 柔弱处上。人之生也柔弱，其死也坚强。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵强则灭，木强则折。强大处下，柔弱处上。译文：人在活着的时候身体是柔软的，死了以后身体就变得僵硬。草木生长时是柔软脆弱的，死了以后就变得干硬枯槁了。所以坚强与死是同类的，柔弱与生是同类。 阅26 转0 评0 公众公开 20-06-12 18:58 |
德经.第七十五章 贤於贵生。民之难治，以其上之有为，是以难治。人民之所以遭受饥荒，是因为统治者榨取的赋税太多，所以人民才遭受饥荒。人民之所以难以统治，是由于统治者政令繁苛、强作妄为，所以人民才难于统治。人民之所以轻生冒死，是由于统治者为了奉养自己，把民脂民膏都搜刮净了，所以人民觉得死了不算什么。只有不去追求生活享受的人... 阅42 转0 评0 公众公开 20-06-12 18:57 |
德经.第七十三章 天网恢恢，疏而不失。天之所恶，孰知其故？是以圣人犹难之。天之道，不争而善胜，不言而善应，不召而自来，繟（chǎn）然而善谋。勇于表现刚强的人容易送命，善于表现柔弱的人反而能够生存。有道的圣人也难以解说明白。自然的规律是，不斗争而善于取胜，不说话而善于应承，不召唤而自动到来，宽缓从容而善于安排筹划。自然的范... 阅46 转0 评0 公众公开 20-06-12 18:55 |
德经.第七十二章 自知。民不畏威，则大威至。无狎其所居，无厌其所生。是以圣人自知不自见；当人民不畏惧统治者的威压时，那么，可怕的祸乱就要到来了。统治者不要逼迫人民使人民不得安居，不要压榨人民使人民难以生存。想要不被人民厌恶，就不要压迫人民。所以有道的圣人有自知之明，不自持己见，不自我表现，但求自爱而不自显高贵。 阅42 转0 评0 公众公开 20-06-12 18:54 |
德经.第七十一章 知不知，尚矣。知不知，尚矣；不知知，病也。圣人不病，以其病病。夫唯病病，是以不病。译文：知道自己还有所不知，这才算是高明有见识。不知道却自以为知道，这就是很糟糕的。有道的圣人没有缺点，因为他把缺点当作缺点。正因为他把缺点当作缺点，所以，他没有缺点。 阅31 转0 评0 公众公开 20-06-12 18:52 |
