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任法融道长注解《道德经》之第一章。有，名万物之母。“无名，天地之始；有名，万物之母。”：“无名”是指无形无象的混元大道，因无形无象，故无名。虚无的大道无形而无名，它早于天地而存在。“有名”是指宇宙天地。万物由天地而生，故有形有名的天地谓之“万物之母。”“此两者，同出而异名，同谓之玄。”：“此两者”，一是指至清至静的先... 阅277 转32 评0 公众公开 16-06-23 15:04 |
任法融道长注解《道德经》之第二章。天下皆知美之为美，斯恶矣；是以圣人处无为之事，行不言之教。虚空可生出万物，万物可散而归于虚空。因此，体现真常自然之道的圣人，他们明晓天地万物之理，深知自然运化之机，而能使自己体性合于大道，因任自然，清静无为，以德化民，不施酷政，正己化人，使人民不知不觉地处于浑厚的淳风之中。大道虚无自... 阅119 转24 评0 公众公开 16-06-23 15:04 |
任法融道长注解《道德经》之第三章。是以圣人之治也，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨，恒使民无知、无欲也。注解：“是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲，使夫知者不敢为也。”以此类推，人若法天地自然之道，使其体性合于大道，虚无自然，无私无欲，无执无偏，恬淡无为，以“道”的“无为”原则修身治国，必可无... 阅72 转17 评0 公众公开 16-06-23 15:04 |
任法融道长注解《道德经》之第四章。道冲，而用之或不盈，渊兮似万物之宗。挫其锐，解其纷，和其光，同其尘。注解：“渊兮，似万物之宗。”它深不可测，广不可量，似有非有，似无非无，却是万物生化之母，主宰万物的宗主。道则含光内敛，体性圆明，在方为方，在圆为圆，在美为美，在丑为丑，超脱一切，又内涵于一切事物之中，不局限于一个方面。 阅56 转15 评0 公众公开 16-06-23 15:04 |
任法融道长注解《道德经》之第五章。天地不仁，以万物为刍狗。“天地不仁，以万物为刍狗；”天地无情感、无意识，对万物无所谓仁慈和偏爱，纯任万物自运自化、自生自灭。《阴符经》云：“天生天杀，道之理也。”亦是说天生万物并非因为爱，天杀万物亦非因为恨，而是自然运动变化之规律。天地之间中空犹如橐龠亦如籁，静则无生息，动则生万物，... 阅101 转15 评0 公众公开 16-06-23 15:03 |
任法融道长注解《道德经》之第六章。“玄”是指虚无自然之无极，“牝”是指其中隐含着阴阳二气的太极，也是指天地万物从无到有的一个阶段。无极一动是太极，太极一静是无极。太极中含着阴阳二气，二气合和，化生万物。无极与太极的一动一静，是天地万物的总根，其中的造化之机，连续不断，自然而然，万汇品类，无不由此而始生。 阅56 转15 评0 公众公开 16-06-23 15:03 |
任法融道长注解《道德经》之第七章。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人後其身而身先，外其身而身存。——《道德经第七章》注解：天能长生，地能久存。天地所以能长久存在，是因为天地没有私情欲望，其运作不为己，无心自求长生，所以能够长生。圣人法天地不求生而长生的自然之道，处事谦让柔弱，把自身置于人后，而自然为人... 阅35 转14 评0 公众公开 16-06-23 15:03 |
任法融道长注解《道德经》之第八章。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几於道。“上善若水，水善利万物又不争。处众人之所恶，故几于道。”水生育万物，滋润群生而与物无争，不求后报。人心总是有私心杂念、七情六欲之烦扰，而水静则清澈湛然，无色透明，无混无浊，可鉴万物。水善养万物，施恩不求报。水之为治，若大匠取法，以“平中准定上... 阅68 转13 评0 公众公开 16-06-23 15:03 |
任法融道长注解《道德经》之第十章。天门开阖，能为雌乎？先天元神本为清静，因后天欲念所扰而散乱不安。《清静经》中说：“常能遣其欲，而心自静。澄其心，而神自清，自然六欲不生。”又说：“净扫迷云无点翳，一轮光满太虚空。”皆强调修道之人的首要功夫是清静神心。无为自然心虚，心虚自然神凝，神凝自然气聚。神凝气聚，自然精气自调，百... 阅94 转14 评0 公众公开 16-06-23 15:02 |
