| 共 12 篇文章 |
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天之道章第七十七 天之道，其犹张弓乎。是以圣人言。李荣曰：古者圣人刻木为契，君执於左，臣执於右，为信合之於符契，不复制之以法律，於物无罚，故曰：不责於人。吕吉甫曰：是以圣人执左契而不责於人，是乃使复雠者不折镆干，虽有忮心，不怨飘瓦，而天下平均之道也。圣人之道，为而不争。凡物之有为者，莫不有我，有我故有争，唯圣人之道... 阅258 转20 评0 公众公开 15-06-10 09:42 |
11-道德真经取善集卷之十一道德真经取善集卷之十一 宋饶阳居士李霖集 江海为百谷王章第六十六 江海所以能为百谷王者，以其善下之， 顾欢曰：江海处下，故百谷宗之。吕吉甫曰：圣人之有天下也，以言其位，则固歌上人也。是以圣人被褐怀玉。圣人所以难知者，宝此道而被褐故尔。河上公曰：自知己之得失，不自显见，德美於外而藏之於内... 阅166 转12 评0 公众公开 15-06-10 09:41 |
10-道德真经取善集卷之十道德真经取善集卷之十 宋饶阳居士李霖集 治大国章第六十 治大国，若烹小鲜。天下之交。王弼曰：大国以下犹云以大国下小国，小国则附之。小国以下大国，则取大国。吕吉甫曰：故大国以下小国，则取小国，则所谓或下以取之也。大国不过欲兼畜人， 河上公曰：大国不失下，则兼并小国而牧畜之。唐明皇曰：大国执... 阅177 转12 评0 公众公开 15-06-10 09:41 |
以乡观乡，以国观国，以天下观天下。天下有常，然以之观天下，而天下治矣。以先圣治天下之道反观吾天下之民，能无欲无知，则其德乃普矣。舒王曰：气者当专气致柔，今反为心之所使，不能专守於内，则为暴矣。不能似赤子之气和，或用意以存想，或役心而行气，欲气盛而体充，反神劳而气耗，故老子有使气之说也。以无事取天下。自天下多忌讳至盗贼... 阅189 转14 评0 公众公开 15-06-10 09:41 |
吕吉甫曰：唯有为能生天下之物，才 而无又能生天下之有，则道之动在於反，而其用在於弱可知已。三生万物，圆天覆於上，方地载於下，人主统於中，何物不生也。罪莫大於祸，祸莫大於咎，此次序之然也。圣人在天下惵惵，为天下浑其心。夫善摄生者，目不妄视於采色，耳不妄听於淫声，鼻不妄嗅於秽膻，口不妄言於非道，手不妄持於凶器，足不妄履於... 阅309 转17 评0 公众公开 15-06-10 09:41 |
7-道德真经取善集卷之六道德真经取善集卷之六 宋饶阳居士李霖集 御注：道无方体，德有成亏，合於道则无德之可名，别於德则有名之可辨。仁义礼智，随量而受，因时而施，是德而已。下德者，散道以为德也。道德厚实也，礼智华薄也，是以大丈夫去彼礼智之华薄，取此道德之厚实，此大丈夫所以备道而全德。上德者与道同也。且以人形言之：凡人... 阅183 转13 评0 公众公开 15-06-10 09:41 |
御注：天地之造万物，风以散之委众形之自化，而雨以润之任万物之自滋，故不益生，不劝成，而万物自遂于天地之间。从事於道者，以无为为君，不言为教，绵绵若存，而物得其真，与道同体，故曰同於道。道者，同於道。河上公曰：道者，谓好道之人。同於道，所谓与道同。从事於道者，悟道忘言，所谓与道同。得道之谓德。河上公曰：我不见道之形容，... 阅206 转15 评0 公众公开 15-06-10 09:41 |
古之善为士章第十五 古之善为士者，微妙玄通，深不可识 舒王曰：士者事道之名，始乎为士，则未离乎事道者也。王元泽曰：得道者未尝盈，则成道者未尝新也。舒王曰：不言守素而言见素，不言反朴而吉抱朴，不言无私而言少私，不言无欲而言寡欲，盖见素然后可以守素，抱朴然后可以反朴，少私然后可以无私，寡欲则致於不见所歌者也。学以致道... 阅187 转16 评0 公众公开 15-06-10 09:40 |
3-道德真经取善集卷之二道德真经取善集卷之二 宋饶阳居士李霖集 上善若水章第八 上善若水。宝金玉者累於物。神之为物，广大通达，而不自了者，神常载於魄，故神反拘於形体，此广者所以狭，通者所以滞也。若无神以载之，则滞於幽阴，形散神离，下与万物俱化。抱一则精与神合而不离，则以精集神，以神使形，以形存神，三者混而为一，则... 阅277 转18 评0 公众公开 15-06-10 09:40 |
2-道德真经取善集卷一道德真经取善集卷一 宋饶阳居士李霖集 御注：道者，人之所共由。有名，万物之母。万物以形相生，其生必因於有，故名万物之母曰有。道常无名，生育天地，故为天地之始，乃道之妙也。天覆地载，万物方立，故为万物之母，乃道之徼也。万物母者，天地含气，生育万物，长大成熟，如母养子。天地之於万物，圣人之於百姓，... 阅986 转26 评0 公众公开 15-06-10 09:40 |
