| 共 34 篇文章 |
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《论语》试读——领导之道|任之堂文课第十六.接下来孔子的话则是教人治“国”之道。子曰：“道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。”这里的道字可以替换为“导”，其实就是孔子再教大家领导之道，也就是领导人应该具有的德行和修养，以领导“千乘之国”。那么怎样治理一个国家，去领导地方的政治，或者是去领导一个组织、带领一个团队... 阅84 转7 评0 公众公开 16-07-15 14:15 |
《论语》释读——曾子的三面镜子|任之堂文课十五.谈到伪诈，又涉及到《论语》中另外一个重要的概念——信。全句的意思可解释为，曾子说：“我每天对自己进行多次反省：检查自己替别人办事尽心竭力了吗？同朋友交往诚信相待了吗？老师传授的知识用心温习了吗？”这就是曾子用于修身做人的三面镜子。“信”是曾子的第二面镜子。这里曾子说的信，... 阅320 转5 评0 公众公开 16-07-15 14:14 |
论语试读——巧言令色，鲜矣仁|任之堂文课第十四.孔子说：“满口说着使人动听的话，满脸装出和颜悦色讨人喜欢的脸孔，这种人的仁心就很少了。”在上一节里，有子的话里说“孝弟也者，其为仁之本与”，表明了仁的表现之一就是孝与悌，这是从正面的阐述。孔子认为，巧言令色的人，很少有能真正达到“仁”这个学问境界的。后世在《史记·孔子... 阅174 转4 评0 公众公开 16-07-15 14:12 |
《论语》试读--本立道生说孝悌|任之堂文课第十三.由此，举孝廉逐渐成为汉朝一种由下向上推选人才为官的手段，孝廉也成为“察举制”的主要科目之一。两汉时期，孝廉往往连称而混同为一科，属于清流之目，为官吏进身的正途，汉武帝以后，迄于东汉，不少名公巨卿都是孝廉出身，对汉代政治影响很大。事实上，举孝廉的现象应该说在先秦周天子制下的... 阅125 转5 评0 公众公开 16-07-15 14:11 |
《论语》试读——世事洞明皆学问|任之堂文课第十二.通读《论语》全篇，我们会发现，孔子的思想观念里，学而时习是为了获得“学问”。并不是在宣扬一种法律条例，它是更大而化之的道德教化，有制身的，有制心的，我们完全可以把《论语》作为一部修身养性，为人处事的行动指南和修心法则，孔子在《论语》中所叙说的一切，不过是为了谆谆教诲我们... 阅78 转7 评0 公众公开 16-07-15 14:08 |
《战国策·楚策四》和刘向《叙录》载有《史记》未记之事，说有人向春申君进谗言，以荀子为兰陵令会不利于楚，春申君“于是使人谢孙子”，结果荀子离楚赴赵。荀子以孔子的继承人自居，自称“后儒”，特别着重的继承了孔子的“外王学”。荀子有取于道家在“天”、“天道”“天命”上的自然观的成分，然而它的理论宗旨却不在于走向自然主义，... 阅499 转8 评0 公众公开 16-07-15 13:50 |
君子如向矣。君子的资质秉性跟一般人没什么不同，（只是君子）善于借助外物罢了。蓬草长在麻地里，不用扶持也能挺立住，白沙混进了黑土里，就再不能变白了，兰槐的根叫香艾，一但浸入臭水里，君子下人都会避之不及，不是艾本身不香，而是被浸泡臭了。君子学习，是听在耳里，记在心里，表现在威仪的举止和符合礼仪的行动上。君子学习是为了完善... 阅37 转2 评0 公众公开 16-07-15 13:50 |
一为“衰世”，也就是乱世，人类历史是衰世多。如西方柏拉图的政治思想--所谓“理想国”。其次是道家的思想“华胥国”，所谓黄帝的“华胥梦”，也是一个理想国，与柏拉图的思想比较，可以说我们中国文化有过之而无不及。因此我们回转来看《春秋》的“三世”，它告诉我们，人类历史衰世很多，把衰世进步到不变乱，就叫“升平”之世。我们《礼运... 阅51 转2 评0 公众公开 16-07-15 13:37 |
【隐公二年】春，公会戎于潜。郑人伐卫。宋公、陈侯、蔡人、卫人伐郑。九月，卫人杀州吁于濮。冬十有二月，卫人立晋。邾人、郑人伐宋。【隐公六年】春，郑人来渝平。夏五月辛酉，公会齐侯盟于艾。冬，公会齐侯于防。【隐公十年】春王二月，公会齐侯、郑伯于中丘。夏，翬帅师会齐人、郑人伐宋。秋，宋人、卫人入郑。宋人、蔡人、卫人伐戴。冬十... 阅199 转2 评0 公众公开 16-07-15 13:37 |
我读春秋——浅说《春秋》（上）|任之堂文课第九.可见，在孔子前后，有人写了历史，都称春秋。《春秋》作为鲁国的编年史，记录了从鲁隐公元年（前722年）到鲁哀公十四年（前481年）共242年，以鲁国为主的春秋时期的大事。《春秋》相传由孔子修订而成，“孔子作春秋，微言大义。言微,谓简略也,义大,藏褒贬也。凡文万八余字,叙二百六十余载之史”... 阅138 转7 评0 公众公开 16-07-15 13:37 |
