| 共 25 篇文章 |
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甲骨文 金文 小篆。前几篇文章多次谈到“止”字，止的本义是脚，后引申为“脚趾”。“止”的甲骨文字形为或，看上去非常像一个人的脚。”脚是用来走路的，走路就是要达到某个目的地，所以后来“止”字便引申出“至”、“到”的含义。“之”的甲骨文字形是。由“止”字可知，上面是只脚，有行走的意思。所以，其本义应该是“到××... 阅1 转自一个好老头 公众公开 23-10-02 07:37 |
本章可以视为老子向王权分封制发出的一篇檄文。老子明确指出，真正能一统天下的有效方法不是“立天子、置三卿”、通过分封诸侯来实现对辽阔疆域的统治，而是应该效法天道的“无私”和“公平公正”，使强者能够扶持弱者，使弱者的潜能得以不断激发，废除认为造就的社会等级制，实现社会资源的平衡和全社会不同群体的共同发展。 阅1 转自龙潭今语 公众公开 23-07-04 02:18 |
读译《道德经·道经》第三十九章（帛书本）读译《德道经·德经》第三十九章（帛书本）若民恒且必畏死，则恒有司杀者④。《说文》：“司，臣司事于外者。”《小尔雅》：“司，主也。”《书·大禹谟》：“兹用不犯于有司。”《书·胤征》：“俶扰天纪，遐弃厥司。”《韩非子·扬权》：“使鸡司夜。”“若民恒且必畏死，则恒... 阅1 转自liuhuiron... 公众公开 23-07-03 16:53 |
读译《道德经·道经》第四十一章（帛书本）读译《德道经·德经》第四十一章（帛书本）万物草木之生也柔脆，其死也枯槁②。“恆”：熊春锦的帛书本在“恆”上加“艹”头，已查不到，且以“恆”代之。“万物草木之生也柔脆，其死也枯槁”义即万物中的草木在没有死的时候，是柔弱而容易折断、切断的，死了以后也就干枯可当柴火了。万物中... 阅1 转自liuhuiron... 公众公开 23-07-01 16:56 |
解《老子》千古之惑，何谓“将欲翕之，必先张之”？意思是（当射箭完成后）在收拾捡取箭矢之后，需要将箭矢捆束起来。（在大射之礼中）想要去拾取箭矢，必然先前已张弓射出了箭矢。引申的意思就是：好比箭在弦上，当箭拥有势能，拥有依靠，拥有控制，处于强势之时，想要取收拾它，必然先要等（使）它张满，等（使）它脱离了势能，脱离了依靠，... 阅1 转自发哥07dom... 公众公开 23-06-30 14:34 |
《道德经》中的圣人是指什么人。善人两字在《道德经》中只出现了三次，分别是第二十七章“善人者不善人之师”，“不善人者善人之资”、六十二章中的“善人之宝，不善人之所保”及第七十九章中的“天道无亲常与善人”。圣人两字在《道德经》中时出现的次数是最多的，总共八十一章中有二十二章中出现了圣人两字，所以正确的理解圣人指的是什么人... 阅1 转自章江之邻 公众公开 23-06-30 02:16 |
《道德经》王弼注解。王弼曾任尚书郎。《道德经》王弼注解：第一章。《道德经》王弼注解：第二章。《道德经》王弼注解：第三章。《道德经》王弼注解：第四章。《道德经》王弼注解：第五章。《道德经》王弼注解：第六章。《道德经》王弼注解：第二十九章。《道德经》王弼注解：第三十九章。《道德经》王弼注解：第四十九章。《道德经》王弼注解... 阅1 转自大道至简i... 公众公开 23-06-25 11:01 |
亓致之也，胃天毋已清将恐莲，胃地毋已宁将恐发，胃神毋已灵将恐歇，胃浴毋已盈将恐渴，胃侯王毋已贵以高将恐厥。矢无所揣亓角，虎无所昔亓蚤，兵无所容亓刃。用亓光，复归亓明。修之身亓德乃真，修之家亓德有余，修之乡亓德乃长，修之邦亓德乃丰，修之天下亓德乃博。塞亓闷，闭亓门，和亓光，同亓尘，坐亓阅，解亓纷，是胃玄同。非亓鬼不神也... 阅1 转自云中浪子 公众公开 23-06-25 10:23 |
笔者继续分享三个版本第12章（以王弼本顺序为主，为更好的理解原文之意，以后都用繁体字表达原文）。帛书版《老子》56章【原文】：五色使人目朙，馳騁田臘使人心發狂（乙本补，原文缺），難得之貨使人之行方，五味使人之口，五音使人之耳聾。④朙与盲，朙古通“明”，好多人解释是抄写错误，笔者最不认同这样解释，古人的严谨比之现代人强的多... 阅1 转自天宝堂一... 公众公开 23-06-25 10:13 |
老子四道-第四章-王道：绝圣弃知。河上公本为：“绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。此三者，以为文不足，故令有所属：见素抱术，少私寡欲。”陈鼓应注曰：“‘圣’在《老子》书中有两种用法，一为圣人的‘圣’，乃是指最高的修养境界；另一为自作聪明的意思。这里的‘圣’就属于后者。”对于“圣”这个神圣的字眼... 阅1 转自本初策划 公众公开 23-06-24 14:56 |
