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王本以"天地"对"万物"，文辞固然工整流畅，但不免让后人思想"天地"和"万物"到底是什么关系，从而直接影响对"无名"和"有名"这两个重要概念的理解。故贵为身于为天下，若可以托天下矣；爱以身为天下，汝何以寄天下。天下之至柔，驰骋于天下之至坚。圣人之在天下，歙歙焉，为天下浑... 阅1 转自大漠孤烟1... 公众公开 24-03-31 00:28 |
熊春锦《德道经》打印版（方便携带）德一章 论德。上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。上德不德，是以有德。天下之至柔，驰骋于天下之至坚。将欲取天下者恒无事，及其有事也，不足以取天下。圣人之在天下，歙歙焉，为天下浑心，百姓皆属其耳目焉，圣人皆孩之。天下有始，以为天下母... 阅168 转14 评0 公众公开 21-04-15 15:27 |
熊春锦《德道经》打印版（方便携带）德一章 论德。上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。上德不德，是以有德。天下之至柔，驰骋于天下之至坚。将欲取天下者恒无事，及其有事也，不足以取天下。圣人之在天下，歙歙焉，为天下浑心，百姓皆属其耳目焉，圣人皆孩之。天下有始，以为天下母... 阅400 转20 评0 公众公开 20-05-13 16:04 |
首先是整本《道德经》的顺序被颠倒，原帛书《老子》是德篇在前，道篇在后，所以《帛书老子校注》一开始就从德经第三十八章开始。熊春锦先生以马王堆汉墓帛书甲本为底本，以帛书乙本和郭店楚简出土的竹简本为校本，广泛考证石刻本、河上公本、龙兴碑本、王弼本等之优劣，以大系统论为指导，以科学的考究态度和严谨的考证依据，查证原貌，澄清流... 阅560 转21 评0 公众公开 20-05-13 15:53 |
少年与青年时期，正值生命元精能量库储将满或者满而将耗的关键时期。降心中阴火，引火归元以制阴水。《老子·德道经》具有扶正心阳、熄灭欲心贪念，使人心身清静之宏效。然后再慢速地诵念《老子·德道经》德篇第一章和道篇第一章各二十一遍。附《德道经》双一章内容及视频链接。《德道经》双一章。上德不德，是以有德；下德不失德，是... 阅236 转1 评0 公众公开 20-02-03 15:24 |
挑战智力坡度，用“笨”办法学《易经》为何要学习《周易》？《周易·系辞传》说：“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦。”在商朝末年，西伯侯姬昌被囚于羑里七年，忍辱负重，精心研易，在夏易和殷易的基础上将《伏羲八卦图》演化成《文王八卦图》，重组六十四卦，著成千古经典《周易》。《周易》素称“群经之首”“百科之源”，... 阅208 转17 评0 公众公开 20-01-08 23:09 |
西方文化文明的产生是外文明，东方文明的产生是内文明。近代中国的学者猛烈地抨击祖先的经典，否定它们的作用，因为他们完全是左脑在作用于自己，而右脑根本没有丝毫的启动，所以没办法走进祖先的经典当中，于是只能够骂祖先，吃祖先、喝祖先、还要骂祖先，这也是一种文化的悲哀。人类文明的分类，实际上就是分为“智能的外文明”和“慧性的内... 阅764 转16 评0 公众公开 19-10-14 14:54 |
光者明也，我们的身体是远古的身体，是大自然的身体，是天下大众的身体，是为人民服务的身体。表示人的身体是远古的身体，人的身体是大自然母亲的身体，所以人的身体内也有一套软件系统，可以直接从大自然中得到营养。我们的身体不是我们的身体，我们的身体是和宇宙天地一体的身体，仅仅修自己个体的内在之气，是有局限性的；当我们真正意识到... 阅4 转0 评0 公众公开 19-09-21 20:54 |
（黄帝四经·经法·六分）?[译文]君主要想称王天下，必须参合天时、地利、人事三方面因素，然后才能广有天下。因此把握天道运行的规律，进退动静取法天道，并将此规律广施于天下，并把握治国的六种道术来统治天下，审察三种名实关系来作为处理各种事务的准则，考察或悖逆天道或顺应天道的史实来说明或霸、或王、或存或亡的道理，了解虚... 阅74 转10 评0 公众公开 19-09-21 20:52 |
熊春锦如何用阳五行修补五德？熊春锦对于五德的补修，既要看到自己缺失的重点，也要看到它的特性。外部道德环境对内道德环境的影响力和作用力不容忽视，家中道德环境优劣和社会道德环境的好坏，对内环境道德修养的清五阴，具有明显的作用力。这种礼德是比较完善的，心神和脾神，包括元神、玉神、圣神，都高度符合道德的特性。五德的火包含了整... 阅119 转3 评0 公众公开 19-08-29 13:34 |
