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任法融道长注解《道德经》之第八十一章 原文：信言不美，美言不信；圣人之道，为而不争。“圣人不积。既以为人己愈有，既以与人己愈多。”圣人不积攒财货，无所保留，他们为百姓做的贡献越大，自己感到越满足；“天之道：利而不害；圣人之道，为而不争。”天道自然，生养万物而不宰制，有利于万物而不加害。圣人之道，为万民造福而不求报，为... 阅49 转4 评0 公众公开 16-05-30 11:21 |
任法融道长注解《道德经》之第八十章 原文：小国寡民。虽有舟车，无所乘之；使民复结绳而用之。注解：“小国寡民。使有什伯之器而不用，使民重死而不远徙。虽有舟车，无所乘之；虽有甲兵，无所陈之；使民复结绳而用之。”什伯：十、百。舟车：战船、战车。使民享受淳厚素朴的天然之乐，相似于上古结绳记事时代的淳朴之风。 阅44 转4 评0 公众公开 16-05-30 11:20 |
任法融道长注解《道德经》之第七十九章 原文：和大怨，必有余怨。注解：“和大怨，必有余怨。安可以为善?”人若利欲熏心。种了怨，再和解，这怎能算做最根本、最妥善的办法呢? “是以圣人执左契，而不责于人。故有德司契，无德司彻。天道无亲，常与善人。”人若能去掉私欲和份外的贪心，充其自然之善，不求和怨而怨自和。所以有德者好比债权者... 阅72 转5 评0 公众公开 16-05-27 16:22 |
任法融道长注解《道德经》之第七十八章 原文：天下柔弱莫过于水，而攻坚强者莫之能胜，其无以易之。注解：“天下柔弱莫过于水，而攻坚强者莫之能胜，其无以易之。”天下的东西没有比水更柔弱的。因此，圣人说：“能承受全国的屈辱，才配做国家的君主，能承受全国的灾患，才有资格做天下的君王。”大禹为天下人民生息治水，三过家门而不入，千... 阅36 转3 评0 公众公开 16-05-27 16:21 |
任法融道长注解《道德经》之第七十七章 原文：天之道，其犹张弓乎？注解： “天之道，其犹张弓乎？高者抑之，下者举之，有余者损之，不足者与之。”天道运行，不偏不倚，至为公平。“天之道，损有余而补不足；人之道，则不然，损不足以奉有余。孰能以有余奉天下？唯有道者。”天之道，是减损有余的而补充不足的，使二者中和平衡，是消灭差别的... 阅39 转4 评0 公众公开 16-05-27 16:19 |
任法融道长注解《道德经》之第七十六章 原文：民之生也柔弱，其死也坚强。万物草木生也柔脆，其死也枯槁。强大处下，柔弱处上。注解：“民之生也柔弱，其死也坚强。万物草木生也柔脆，其死也枯槁。”刚出生的婴儿，心性纯素，肢体柔软，时时趋向于生长。万物草木亦然。倘若贪杀恃强，不得人心，必然败亡，犹如干枯的草木一样，一折就断。 阅49 转4 评0 公众公开 16-05-27 16:17 |
任法融道长注解《道德经》之第七十五章。原文：民之饥，以其上食税之多，是以饥。民之难治，以其上之有为，是以难治。民之轻死，以其求生之厚，是以轻死。夫唯无以生为者，是贤于贵生。注解：圣君明王治天下，随物自然而无为。有的执政者，贪其享乐，奢侈不节，只求宫廷豪华，征民役而修宫室，恣耳目以求声乐，纵科派之条，横征暴敛，不恤民之... 阅51 转4 评0 公众公开 16-05-27 16:16 |
任法融道长注解《道德经》之第七十四章 原文：民常不畏死，奈何以死惧之？注解：“民常不畏死，奈何以死惧之？若使民常畏死而为奇者，吾得执而杀之，孰敢？”犯分越理的凶顽之徒，习性恶劣，内心奸诈，外行蛮横，根本不怕遭惩罚。这就好象代替主管杀人的人杀了人。 阅41 转5 评0 公众公开 16-04-30 08:29 |
任法融道长注解《道德经》之第七十三章 原文：勇于敢则杀；天之道，不争而善胜；注解：“勇于敢则杀；勇于不敢则活。知此两者，或利或害。天之所惑，孰知其故？是以圣人犹难之。”刚强横暴，冒然从事者，谓之“敢”。当然天道循环，仍然厌恶的是勇于恃强，横暴不体仁慈者，但常人有所不知。天道运行，宽缓平易，万物自然而生化。由此说明，天... 阅52 转5 评0 公众公开 16-04-30 08:28 |
任法融道长注解《道德经》之第七十二章 原文：民不畏威，则大威至。是以圣人自知不自见，自爱不自贵，故去彼取此。注解：“民不畏威，则大威至。”祸福无门，唯人自招，“善恶之报，如影随形”，“天网恢恢，疏而不失”。“是以圣人自知不自见，自爱不自贵，故去彼取此。”圣人涵养其知，不以机智彰示于外，而能爱其自我本来的天真，谦恭处下... 阅55 转4 评0 公众公开 16-04-30 08:27 |
