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《伤寒病的调理禁忌》内经中关于伤寒病的调理禁忌内容并不多,仅有的一点内容为:“帝曰:病热当何禁之?岐伯曰:病热少愈,食肉则复,多食则遗,此其禁也。”这段翻译过来意思是说,黄帝问岐伯,伤寒病的调理禁忌是什么,岐伯回答说:伤寒类疾病,一般都是当病人热势稍衰的时候吃了肉食,病即复发;很显然,伤寒病所禁忌的重点是饮食,主张以...
《伤寒病余热不尽的调治》像这样的病,都是病势虽然已经衰退,但尚有余热蕴藏于内,如果医者此时勉强病人进食,则患者必会因饮食不化而生热,此与残存的余热相薄,则两热相合,又重新发热,所以就有余热不尽的情况出现了。而关于伤寒病余热不尽如何调治,经文中岐伯曰:“视其虚实,调其逆从,可使必已矣。”意思是说,对于伤寒病余热不尽的调...
韩非曰“安术有七”,其意思是说,总结起来,使国家安定的方法共有七种。韩非相关经文曰:“安术:一曰,赏罚随是非;二曰,祸福随善恶;三曰,死生随法度;四曰,有贤不肖而无爱恶;五曰,有愚智而无非誉;六曰,有尺寸而无意度;七曰,有信而无诈。”韩非这段经文翻译过来意思是说,使国家安定的方法,总结起来:一是依据是非赏罚;
所谓“领导”,指的就是引领和引导众人,使众人都能团结起来,并且统一世界观、价值观,那么这个集体也就能强大。身为领导,既然是领导众人,那么就要通过观察众人的行为来了解他们各自的心思,这样才能统一他们的世界观、价值观。一个集体或团体,而只有世界观、价值观统一了,众人方才能团结一心;所以,明白的国君不会不明白乌获不能把自己...
所以才要用镜子、要用道路来照见、来端正自己。关于“观己”,韩非经文曰:“古之人目短于自见,故以镜观面;智短于自知,故以道正己。故镜无见疵之罪,道无明过之怨。目失镜,则无以正须眉;身失道,则无以知迷惑。西门豹之性急,故佩韦以缓己;董安于之心缓,故佩弦以自急。故以有余补不足,以长续短之谓明主。”先解释文中的“董安于”。后...
《伤寒病的治疗原则》对于外感伤寒病的治疗原则,张仲景的《伤寒论》总结为“汗”法,而且《内经》中则总结为“可汗”与“可泄”两种。具体经文曰:“帝曰:治之奈何?岐伯曰:治之各通其藏脉,病日衰已矣。其未满三日者,可汗而已;其满三日者,可泄而已。”也就是黄帝问岐伯,伤寒病怎样治疗?岐伯回答说:治疗伤寒病时,应根据病在何脏何经...
《外感伤寒病的转变规律》可以看出,岐伯的这段回答,将外感伤寒病的转变规律说得极为详尽:即伤寒病第一日为太阳经感受寒邪。伤寒病第三日传变为少阳经受病:少阳主骨,足少阳胆经之经脉循胁肋而上络于耳,故患者表现为胸肋痛而耳聋。而伤寒病第五日,传变至少阴经受病:因足少阴肾经脉贯肾络肺,上系舌本,所以患者多表现为口燥舌干而渴。
《太阳经病》太阳经病是中医“六经辩证”之首病。关于发热、伤寒与太阳经病的关系,经文里黄帝问岐伯曰:“今夫热病者,皆伤寒之类也。或愈或死,其死皆以六、七日之间,其愈皆以十日以上者何也?不知其解,愿闻其故。”其意思是说,黄帝问道:现在所说的外感发热一类的疾病,都属于伤寒病。太阳经的经脉连于风府,与督脉、阳维相会,循行于巅...
后来秦国郎中阎遏、公孙衍闻知此事后,忙下去实地询问百姓情由,并且问百姓说:“现在并没有到每年的腊祭之时,为什么要杀牛祭祀呢?”老百姓则对此解释道:“大王病了,所以我们才杀牛祭祀。”知道百姓这样做的缘由后阎遏、公孙衍非常高兴,之后回宫拜贺秦昭襄王说:“大王您德比尧舜啊!”不料昭襄王却诧异地他俩为什么要这样说?
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