| 共 148 篇文章 |
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晋人郭璞是最早为《山海经》作注的学者。后来，历代名家注《山海经》，大都以郭璞注本作为权威底本，如明代王崇庆《山海经释义》、杨慎《山海经补注》，清代吴任臣《山海经广注》、毕沅《山海经新校正》、郝懿行《山海经笺疏》等。刘歆在《上〈山海经〉表》写道，“《山海经》者，出于唐、虞之际……禹别九州，任土作贡，而（伯）益等类善恶，... 阅1 转0 评0 公众公开 24-04-19 04:30 |
朱子世界观体系的基本特质（一）新的世界观既然取代了传统的世界观成为主流，中国学者不免用新观点对于传统作全面的批判。朱子的世界观，较之于基督教、柏拉图乃至于世界各大宗教的思想，显见为一以此世为中心的世界观，而此一特质对于其世界观体系，实具有决定性的意义。此种世界观一方面源于北宋诸大儒对于佛教彼世取向的世界观之抗议，一方... 阅1 转自清醒4321 公众公开 24-04-07 22:31 |
陈少明：儒学与自由儒学与自由。一种是视儒学为自由的敌人，一种是以自由为儒学的价值。梁启超早就说过：“自由者，权利之表征也。凡人所以为人者有二大要件，一曰生命，二曰权利。二者缺一，时乃非人。 ”因此，在儒学中诠释出一种玄学化的自由，可以表明今天儒学已经作好接纳经验自由的思想准备，而无法证成儒学真的是一个具有政治实践意义的... 阅2 转0 评0 公众公开 24-03-19 03:57 |
二 道德崇高性与道德敬畏感。就是说，人之所以敬畏道德，不在于道德之外在的功用价值，而在于道德成就了人之为“人”的内在价值。在社会普遍地丧失了对道德崇高性的信念，将道德视为一种谋利的手段和工具的情况下，在道德虚伪已经泛滥成为社会的一种风气的氛围下，继承和发扬传统道德哲学强调道德作为人之为“人”本质特征的思想，强调道德之成... 阅1 转0 评0 公众公开 24-03-14 16:04 |
“承载工夫的行为模式”不仅是工夫的承载者，还是工夫的效验得以生成的条件和基础。个人的心性道德修养要在礼乐中成就，家国天下的教化要通过礼乐方能完成，人们之间的冲突的解决要以礼乐为判据，君臣父子等伦理规定亦以礼乐为标准，朝廷之中、大军之内亦遵从礼乐的规定，甚至敬事鬼神也离不开礼乐仪式。但这并不是儒家工夫的根本目的，严格讲... 阅2 转0 评0 公众公开 24-02-27 07:52 |
牟宗三的风骨（一）的确，牟宗三的父亲对牟宗三影响很大，其对于儒学传统“义理教训”的秉承深深地影响了牟宗三。从一定意义上讲，牟宗三的父亲只是使牟宗三避免了年轻人的“轻狂”与“无根”，而熊十力却使得牟宗三真正确立其文化生命与文化之根。之后，牟宗三从23岁到41岁一直追随熊十力，其中，至少有七、八年亲炙于熊十力左右，因此，无论... 阅5 转0 评0 公众公开 24-02-24 22:52 |
其二，在佛教之“缘起”与“本空”理论的刺激下，张载激活并诠释了儒家判断道器之别的形而上与形而下传统，不仅给予佛教之“空”以恰当的对接（比如“彼欲（直语）太虚”），同时也就开创了儒学研究的一种新视角、新方法，这就不仅要求儒学必须从形而上之超越的维度来重新审视这个世界，而且也必须从形而上的高度来重新确立现实世界包括天地万... 阅5 转0 评0 公众公开 24-02-24 16:21 |
二、牟先生之气论。因此，与牟先生常取西学之近者来会通或讨论不同，唐先生的气论研究，大致不取西学做比配，而是由中国历来之气论着手，逐一地理解与探讨，尽量贴近气论之发展来勾勒出“气”之义理。唐先生言：“吾人亦可沿汉儒重气之思想，而谓此气为天地万物之本，此气为形而上，无形而至虚，乃以太极即气之太极，如张横渠王船山之说。”此... 阅4 转0 评0 公众公开 24-02-22 15:37 |
在争论中，象山主张“悟得本心”，其学理基础在仁性，朱子重视“读书讲论”，其学理基础在智性。要之，象山仁性透彻，智性欠缺；他认为“朱子哲学的主体是伦理哲学，象山哲学的主体是道德哲学”（见该书第292页），我则以自己的三分法为依据，将象山哲学定性为伦理，因为象山只是对于现实人伦关系原则的服从，偏重实然，基础在仁性，而将朱子哲... 阅2 转0 评0 公众公开 24-02-15 00:50 |
谭继和 ：刘沅——近代中国开端时期的启蒙思想家刘沅：近代中国开端时期的启蒙思想家。如果说，中国近代化开端前后，浙江的龚自珍是东部传统文化启蒙的代表，发出令神州震荡的“我劝天公重抖擞”，“九州生气恃风雷”的民族文化觉醒的呐喊，那么，四川的刘沅就是西部传统文化启蒙的代表，发出令中外耳目一新的“天下为一家，中国为一人”的民族... 阅4 转0 评0 公众公开 24-02-15 00:44 |
