| 共 108 篇文章 |
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厚德载物｜学问深时意气平。“ 泰山不如平地大。先生曰：“泰山不如平地大，平地有何可见？”王阳明先生的学问人品、乃至功业德行都如泰山一般立在那里。王阳明说：泰山贵为五岳之首，却也没有平地广大，一个人站在平地前，又何须抬头瞻仰？学问深时意气平，真正用心去修养并有所心得时，便能体会到唯大英雄能本色的平时境界。 阅1 转自望天居主人 公众公开 21-10-17 19:42 |
郑玄和朱熹的理解似乎都没什么问题，但如果“慎独”仅仅是告诉我们如何在独处时做道德修养的功夫，如何解释明道将“慎独”与“天德”并提以及刘宗周将“独”称之为本体呢？我们再回顾一下前面《中庸》和《大学》的引文，会发现实际上《中庸》里面的“慎独”讲的是“正心”(心即道，时时戒慎恐惧则心未离本体，未离本体故心正，心正故未尝须臾离... 阅1 转自养生图书... 公众公开 21-10-17 15:32 |
尽管不爱学习，但王守仁的机灵劲却是真的——公元1492年，年仅20岁的王守仁参加乡试，中了举人（他有个同级考生名叫唐伯虎，后来两人都与宁王产生交集）。也正是这个阳明洞天，王守仁有了一个震古烁今的别名——王阳明。与其他儒家圣人不同，王阳明还是个军事家。公元1487年，15岁的王守仁就向皇帝献策平定农民起义，还一连写了5封。可是，皇帝... 阅1 转自扫地僧一一 公众公开 21-10-13 03:52 |
王阳明的心学正是让我们看到了，心本来具有的不可动摇的力量。王阳明有个学生叫聂豹，晚年曾被谤逮捕下狱，锦衣卫来抓他时，他从容镇静，毫无惊恐之态，时人无不叹服，这就是一个有心学修养的人的受用之处，也是其做人牛气的地方。这让我们看到，心学的一大真谛，内心力量的源泉所在，正在于遵循自己的良知、做真实的自己。王阳明对“工作中修... 阅1 转自扫地僧一一 公众公开 21-10-13 03:47 |
还爱说“胜得容易，便是大贤。”他对作为六经之一的“乐”，推崇备至，他决不像卢梭那样反对演戏，他甚至认为“今之戏子，尚与古乐相近。”他说：“《韶》之九成，便是舜的一本戏子。《武》之九变，便是武王的一本戏子。圣人一生实事，俱播在乐中。”对于“诗言志”这样的老话题，他居然能如此新解为“志便是乐的本”。良知即是乐之本体。肯信... 阅1 转自扫地僧一一 公众公开 21-10-13 02:19 |
王阳明国学文化精髓：生生不息，万物一体。他说，所以说“万物一体”，是因为我们的心是天地万物的主宰。我们为什么能感应到万物，就是因为我们内心深处有灵明，把万物和自己当成一个整体，万物一体，其实就是万物即我心，我心即万物。先生说：“告子是死扣这颗心，强制它纹丝不动；孟子则是由集义到自然不动。”先生接着又说：“心之本体，原... 阅1 转自云海游龙... 公众公开 21-10-13 01:42 |
朱王对话——向外求理与向内求理牟先生1936年作品，原文奉献。朱：主张即物穷理与实际穷理不是一会事。如果你的「即物穷理」指的是物界之理，那末我的「理不外在」之理与你的理不相同，我并没有否认你这个外在之理。朱：然则，你的理不外在竟不是理之存在问题，而是理之穷的问题与穷理之修养功夫的问题了。（二）这种理之穷即是良知之穷，穷良... 阅1 转自精进学馆 公众公开 21-10-11 11:19 |
译文：答：“此处正是在详细说明明德、亲民、止于至善的功夫。人们所说的身体、心灵、意念、知觉、事物，就是修身用功的条理之所在，虽然它们各有自己的内涵，而实际上说的只是一种东西。而格物、致知、诚意、正心、修身，就是在现实中运用条理的功夫，虽然它们各有自己的名称，而实际上说的只是一件事情。什么叫作身心的形体呢？这是指身心起... 阅1 转自峨眉佛光 公众公开 21-09-12 09:19 |
不昧的“心”如镜子一般映出“理”，所以说，“心即理也”，心与理为一体，而反对朱熹将心与理分成两部分。善恶的想法及行为是本心受到外物而产生的，被事物引发的善恶不是最根本的，最根本的还在于自己的本心，心中能明善恶，存善去恶，就能保持心之本体。这些行为是必要的，但只是枝叶，最根本的还是你那颗孝敬父母的心，这些行为都是从纯孝... 阅1 转自大唐木子 公众公开 21-07-21 20:26 |
灵公薨出公立的消息很快传到了在晋国政治避难的蒯瞆那里，为他提供避难场所的赵简子和蒯瞆都认为机会来了，于是在辄继位的同年六月，赵简子派了十几个人穿着丧服，扮作是从卫国来晋国接蒯瞆回国奔丧的样子送蒯瞆回卫国，我胡汉三又回来了，相信这就是此时蒯瞆的心声，他满怀着对新生活的热望踏进了卫国的国土,四目张望,希望看到手持鲜花列道欢... 阅1 转自读书作乐 公众公开 21-05-17 11:23 |
