| 共 1435 篇文章 |
|
从另一个角度讲，这个区分也是在技艺本身和技艺实践者之间的区分，我们可以说技艺本身是为了对象，但是技艺的实践者则总是为了自身在实践技艺。但是，苏格拉底认为，事情其实正好相反，我用我的技艺为你服务，比如：理发，并不是我的理发技艺值钱，我的技艺完全是一种为你理发的技艺，如果我不为你理发，也不为所有人理发，我的技艺是没有意义... 阅24 转3 评0 公众公开 21-08-27 20:00 |
“苏格拉底啊，你离弄懂正义者和正义、不正义者和不正义还差得很远，竟然不知道正义者和正义只是表面上为了他者的利益，而实际上却是强者和统治者的利益，是对服从和伺候统治者的所有被统治者的伤害，而不正义正好相反，就是统治那些头脑简单的人和正义的人。他们被统治，做对强者有益的事，伺候统治者，让他们快活，而自己却一无所得。”“人... 阅20 转5 评0 公众公开 21-08-26 20:48 |
三、苏格拉底的反驳——技艺考虑的是对象的利益。那么，“是不是任何一种技艺都不存在缺陷和错误，技艺除了为它的对象寻求利益外，并不为其他事物寻求利益？所以技艺本身不会受到伤害，也不会变坏，这就是严格与完整意义上的技艺。”塞拉西马柯同意说法3，也就是严格和完整意义上的技艺，本身不受任何伤害，也不会变坏，所以，技艺不需要为它自... 阅18 转2 评0 公众公开 21-08-25 21:48 |
一大段铺垫、斗嘴之后，塞拉西马柯讲出了他对正义的定义：“正义无非就是强者的利益”，这算是《理想国》中正义的第三个定义，他也因这个定义而知名，其对正义的分析对后世哲学有一定的影响。已经表态要和苏格拉底共进退的波勒玛库斯马上插话，“凭着宙斯起誓，苏格拉底，你这个结论是决定性的”，太明显地正确了，因为“塞拉西马柯本人就承认... 阅21 转2 评0 公众公开 21-08-24 21:39 |
既然“正义的人是好人”，那么，“伤害朋友或敌人，或者伤害任何人，不是正义的人的功能，而是正义的人的对立面不正义的人的功能”。“如果有人肯定正义就是还债，而把债理解为欠敌人的伤害、欠朋友的助力，从而认为正义的人伤害他的敌人和有益他的朋友，那么说这种话的人并不是真正的聪明人，他没有说出真理来，因为我们已经清楚地证明了，伤... 阅16 转2 评0 公众公开 21-08-23 22:15 |
根据凯发卢斯的正义，不管什么样的情况，都应该归还武器，但是“在这种情况下，每个人都会同意一定不能把武器还给他，把武器还给他是不正义的，对疯子讲实话也是不正义的”。苏格拉底没有就此和波勒玛库斯较真儿，他已经看出对方心虚了，回答也有点勉强和不自信了，便评论道：“西摩尼得用诗人的方式给正义所下的定义是模糊不清的，他的本意应... 阅15 转2 评0 公众公开 21-08-20 21:30 |
他们一行人来到了波勒玛库斯的家，吕西亚斯、欧绪德谟、塞拉西马柯、卡尔曼提德、克利托丰已经在了，还有波勒玛库斯年事已高的父亲凯发卢斯，这下《理想国》里面的重要和不重要的人物都凑齐了。苏格拉底觉得凯发卢斯说得很好，想引他进一步发挥，于是指出，多数人并不会同意你的说法，“他们认为你之所把年老不看成包袱，并不是由于你的性格好... 阅16 转2 评0 公众公开 21-08-19 21:24 |
坤鹏论：读《理想国》 领悟西方哲学的源泉（一）是雅典将领尼西亚斯之子，而尼西亚斯在叙拉古包围战中曾任雅典军的司令官。次年，公元前403年，雅典的民主制度恢复后，吕西亚斯一度获得雅典公民权（因为如果不是雅典公民，是不能自己发言的，只能由别人代为演讲），他以这个身份控告三十僭主中的埃拉托斯泰涅斯杀害其兄波勒玛库斯，《反对埃拉... 阅18 转3 评0 公众公开 21-08-18 21:54 |
坤鹏论：读《斐德罗篇》从修辞到爱再到灵魂（二十五）1968年，德里达发表了论文《柏拉图的药》，对《斐德罗篇》中那个关于文字起源的埃及传说进行了探讨。德里达认为，将文字比作药是这个神话传说的关键，他由此入手，在《柏拉图的药》论文中阐发了柏拉图的文字、语言和修辞哲学。比如：书写文字、文本确实具有有效承载、传递意义和真理，柏拉... 阅7 转1 评0 公众公开 21-08-17 22:12 |
坤鹏论：读《斐德罗篇》从修辞到爱再到灵魂（二十四）第三步：“用同样方法去研究灵魂的性格，找出某种文章宜于某种灵魂”；这段中苏格拉底首先讨论了写的文章（书籍）的限制和弊端，它们使人不肯自己思考，强不知以为知，而且还会滋生误解，因此大思想家不把自己的思想写在纸，而是将其写在灵魂里——自己的灵魂和弟子、爱人（少年爱）的灵魂... 阅8 转1 评0 公众公开 21-08-16 20:54 |
