| 共 799 篇文章 |
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答曰：“明明德者，立其天地万物一体之体也；亲民者，达其天地万物一体之用也。故明 明德必在于亲民，而亲民乃所以明其明德也。是故亲吾之父，以及人之父，以及天下人之父， 而后吾之仁实与吾之父、人之父与天下人之父而为一体矣。实与之为一体，而后孝之明德始明矣！现在对于良知所知的善意，没有不真诚地去喜欢的，对于良知所知的恶意，没有... 阅9 转0 评0 公众公开 24-03-05 20:35 |
【译文】 用奉事父亲的心情去奉事母亲，爱心是相同的；【译文】 孔子说∶“君子教人以行孝道，并不是挨家挨户去推行，也不是天天当面去教导。君子教人行孝道，是让天下为父亲的人都能得到尊敬。教人以为弟之道，是让天下为兄长的人都能受到尊敬。教人以为臣之道，是让天下为君主的能受到尊敬。《诗经·大雅· 酌》篇里说∶''&#... 阅5 转1 评0 公众公开 24-02-29 11:49 |
先生曰：“心即理也。天下又有心外之事，心外之理乎？”先生说：“正是的。心亦一个心。没有夹杂人为因素的称道心，夹杂人为因素的称人心。人心若能守正即为道心，道心无能守正即为人心，非人生来就有两颗心。程子认为人心即私欲，道心即天理，如此好象把道心人心分离开来，但意思正确。而朱熹认为以道心为主，人心听从于道心，如此真正把一颗... 阅25 转0 评0 公众公开 24-02-29 11:02 |
先生曰：“人只要成就自家心体，则用在其中。如养得心体，果有未发之中，自然有发而中节之和，自然无施不可。苟无是心，虽预先讲得世上许多名物度数，与己原不相干，只是装缀临时，自行不去。亦不是将名物度数全然不理，只要''''''''知所先后，则近道’。”又曰：“人要随才成就，才是其所能为。如夔之乐，稷... 阅45 转0 评0 公众公开 24-02-29 11:02 |
先生说：“一就是天理，主一就是一心在天理上。如果只懂得主一，不明白它就是理，那么，有事时就是追逐外物，无事时就是凭空臆想。只有不管有事无事都一心在天理上下功夫，如此居敬也就是穷理。就穷理的专一而言，即为居敬；就居敬的精密而言，即为穷理。并非居敬后，又有一个心去穷理，穷理时，又有一个心去居敬。名称虽然不同，功夫只有一个... 阅57 转0 评0 公众公开 24-02-29 11:02 |
四书五经之《礼记》全49篇（原文及译文）?《礼记》共49篇，是西汉戴圣对秦汉以前各种礼仪著作加以编纂而成，位居“三礼”之首，是中国古代一部重要的典章制度书籍，儒家经典著作之一。著作有《礼记》，即《小戴礼记》，传为圣编。《礼记》，儒家经典著作之一，集中国古代礼之大成，是一部比较完备、反映古代礼仪的典章制度书籍。自东汉郑玄作“... 阅337 转0 评0 公众公开 23-12-15 11:27 |
意为忠臣是以君王的圣明为荣，以君王的不足为辱。在「圣君章第二」、「冢臣章第三」、「百工章第四」、「守宰章第五」、「兆人章第六」经文中，分别论述了君王、重臣、高级官吏、地方官员和庶民的五等尽忠职责，在「武备章第八」、「观风章第九」还论述了武官尽忠的六原则和钦差尽忠的五要求。圣德誉满人间。关于治国，在「广为国章第十一」中... 阅1 转自京津冀书馆 公众公开 23-10-26 07:54 |
《天地神明章》把忠说成是天地间的至理至德，是评价人们行为的最高准则。《天地神明章第一》：昔在至理，上下一德，以徵天休，忠之道也。忠能固君臣、安社稷、感天地、动神明，而况于人乎？国一，则万人理。故王者，上事于天，下事于地，中事于宗庙，以临于人。德者，为理之本也。故君子务于德、修于政、谨于刑，刑不谨，则知政不修举；《扬圣... 阅1 转自心静意定 公众公开 23-10-22 07:43 |
这一章书，是讲明诸侯的孝道，包括公、侯、伯、子、男五等爵位在内，所以在上不骄和制节谨度、为诸侯孝道的基本条件，列为第三章。【译文】孔子说：“君子教人以行孝道，并不是挨家挨户去推行，也不是天天当面去教导。君子教人行孝道，是让天下为父亲的人都能得到尊敬。教人以为弟之道，是让天下为兄长的人都能受到尊敬。教人以为臣之道，是让... 阅1 转自花脸 公众公开 23-10-20 07:12 |
孔子说："能够亲爱自己父母的人，就不会厌恶别人的父母，能够尊敬自己父母的人，也不会怠慢别人的父母。以亲爱恭敬的心情尽心尽力地侍奉双亲，而将德行教化施之于黎民百姓，使天下百姓遵从效法，这就是天子的孝道呀！这大概就是诸侯的孝道吧。孔子说："从前圣明的君王是以孝道治理天下的，即便是对极卑微的小国的臣属也不遗弃，更何... 阅1 转自空林行僧 公众公开 23-10-12 07:27 |
