| 共 77 篇文章 |
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德字德寓意。人的吉凶祸福与德紧密相连，有德为福，无德为祸。“惟初太极，道立于一，造分天地，化成万物”，所以这个“一”它是万物之祖，是一切东西的始祖和本源。天地人万物之所以能生存发展，皆是源于道德的养育。正如古人所言：“有德者得”、“失德者失”。今之世人往往将道德虚无化、肤浅化，以为道德二字仅是一种说教，并无真实内涵，... 阅1 转0 评0 公众公开 24-01-30 17:20 |
忠孝廉耻勇，仁义礼智信，温良恭俭让。中华十五德“忠孝廉耻勇，仁义礼智信，温良恭俭让”出自《论语》。最早由孔子提出了“仁、义、礼”，孟子延伸为“仁、义、礼、智”，董仲舒扩充为“仁、义、礼、智、信”，合称为“五常”。忠孝廉耻勇忠，忠诚、忠良、忠真。恭近于礼远耻辱，无以利害义，则耻辱亦无至矣。故知廉耻，完其生。仁义礼智信。... 阅141 转2 评0 公众公开 24-01-30 16:49 |
儒家的生死智慧及其当代意义。儒家的生死智慧。儒家重视孝道，也就是肯定了生死转化代谢中的死而不亡问题，儒家通过血亲种族的延续，来“继志述事”，延续其精神，光大其事业，是文化生命的传承。所以儒家的死亡意识向生命意识、道德意识和文化意识转化，有限的个体人生向无限的群体人生转化，它是有一个生生不息的自己的文化系统。儒家的终极... 阅14 转4 评0 公众公开 24-01-27 06:15 |
百姓不同于民。在《道德经》中，“百姓”和“民”交替出现，有时候说“以百姓心为心”，有时候说“民之难治，以其智多”。而将战败被俘的九黎人，则称作“黎民”，以与“百姓”相区别。是时的“百姓”与后世百姓绝不相同，而是有一定社会性地位的贵族总称。不过，这里应当指出：“百姓”也有犯法而沦为奴隶地位的，而奴隶中的黎民，或也会有因... 阅24 转0 评0 公众公开 23-06-18 16:44 |
《道德经》第三十一章：“君子居则贵左，用兵则贵右。”“吉事尚左，凶事尚右。偏将军居左，上将军居右，言以丧礼处之。”在春秋战国时代，吉事的时候是以左为尊，凶事的时候是以右为尊，但这并不是一成不变的，以后又经历过好几次的变迁。夏商周时，朝官尊左；燕饮、凶事、兵事尊右。战国时朝官尊左；有时候左相大，有时候右相大，有时候左将... 阅195 转1 评0 公众公开 23-06-18 16:43 |
左片就是左契，刻着负债人姓名，由债权人保存；右片叫右契，刻着债权人的姓名，由负债人保存。虽然手里握着对方欠债的凭据，也不会去追责于人。因为要消除怨恨，就只能在它未生之时，不然纠纷一起，怨恨一出，就再也回不到之前“无怨”的状态了，不能称之为“善”。未起纠纷，未起战争，未伤人，就还只是“契”的状态，是“其未兆”的状态，此... 阅66 转0 评0 公众公开 23-06-18 16:43 |
《道德经》第二十章：“我独泊兮，其未兆，如婴儿之未孩。傫傫兮，若无所归。”《道德经》第四十九章：“百姓皆注其耳目，圣人皆孩之。”在“圣人皆孩之”句中，把它解释为圣人对待百姓就如同小孩亲近父母那样笑着，全身心地信任，如同信任自己的耳目一般。婴儿，是不会辨别美丑的，是不会辨别逆耳之言和顺耳之言的，因此“百姓皆注其耳目”，... 阅9 转0 评0 公众公开 23-06-18 16:42 |
古代王侯也可自谦为寡人，《左传》：“请子奉之以主社稷，寡人虽死亦无悔焉。”《廉颇蔺相如列传》：“秦王以十五城请易寡人之璧，可予不？”《邹忌讽齐王纳谏》：“王曰：''''''''善。’乃下令：''''''''群臣吏民能面刺寡人之过者，受上赏。’”唐以后只有皇帝可以称寡人、... 阅5 转0 评0 公众公开 23-06-18 16:41 |
虎狼不搏婴儿解。他们那边的蚊子真的不咬婴儿的！我也很吃惊，我真的不知道蚊子不咬婴儿啊，有些婴儿是会被蚊子咬的啊，他们那里的蚊子怎么会不咬婴儿呢？但不管怎么说，婴儿是真的比较少被这些毒物侵害，甚至有些猛兽，还会把婴儿抚养长大。凶猛的野兽为什么会抚养人类的婴儿呢？有人认为，野兽特别是像母狼、母豹这种母性本能很强的野兽，在... 阅16 转0 评0 公众公开 23-06-18 16:40 |
强梁之解。《道德经》第四十二章：“人之所教，我亦教之。强梁者不得其死，吾将以为教父。”强梁，汉语是这样解释的：“指的是强劲有力、勇武，也指勇武有力的人、健儿。比如“良医不能救无命,强梁不能与天争”，语出《后汉书·苏竟传》。后来无意中在网上看到“强柱弱梁”的说法，才算模模糊糊有些所得，原来“强梁”也不是想当就能当的。 阅47 转0 评0 公众公开 23-06-18 16:38 |
