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4.万物的化育。【说明】天地化育万物，万物蓬勃生长，得到万物的资养，人类才有快乐。《管子·法法》：“四者备体，则胥时而王不难矣。”《荀子·君道》：“狂生者，不胥时而落。”《韩非子·解老》：“胥靡有免，死罪时活。”《史记·扁仓传》：“胥与公往见之。”《史记·赵世家》：“太后盛怒而胥之。”这里用为等待之... 阅1 转自中国传统... 公众公开 18-05-03 11:24 |
[  ]胡氏曰：“周子患人以發策決科、榮身肥家、希世取寵為事也，故曰‘志伊尹之所志’。患人以廣聞見、工文詞、矜智能、慕空寂為事也，故曰‘學顏子之所學’。人能志此志，而學此學，則知此書之包括至大，而其用無窮矣。”天下之本在君，君之道在心，心之術在仁義。純者，不雜之謂，心，謂人君之心。政善民安，則天下之心和。故聖人作樂，以宣暢其... 阅1 转自半佛半神仙 公众公开 18-04-26 13:47 |
个人中心 太极图说 宋代周敦颐 无极而太极。五行一阴阳也，阴阳一太极也，太极本无极也。但是，人又时时受制于偶然性，处在偶然性和必然性的交集点上，我们的生命中既有必然性也有偶然性。这种没办法抓住的偶然性，古人就只好把它归之为“鬼神”，所谓“鬼神莫测之机”，也就是指偶然性的难以预测性。古人没有心理... 阅1 转自w59n 公众公开 18-04-26 13:46 |
《通书·慎动第五》：“动而正曰道，用而和曰德。匪仁，匪义，匪礼，匪智，匪信，悉邪也！邪动，辱也。甚焉，害也。故君子慎动。” 《通书·道第六》：“圣人之道，仁义中正而已矣。守之贵，行之利，廓之配天地。岂不易简？岂为难知？不守，不行，不廓耳！” 《通书·师第七》：“或问曰：“曷为天下善？”曰：“师”。《通... 阅3 转自老河鱼的... 公众公开 18-04-26 13:43 |
是以君子将有为也，将有行也，问焉而以言，其受命也如向，无有远近幽深，遂知来物，非天下之至精，其孰能与于此﹖参伍以变，错综其数，通其变，遂成天下之文﹔极其数，遂定天下之象﹔非天下之至变，其孰与于此﹖易，无思也，无为也，寂然不动，感而遂通天下之故，非天下之至神，其孰能与于此﹖夫易，圣人之所以极深而研机也。内阳而外阴，内健... 阅1 转自尚纯纯 公众公开 18-03-28 13:31 |
圣人无常心（不以我为我乃见心中心）以百姓心为心（人心我心同乎一性）善者吾善之（与我同然）不善者吾亦善之（亦与我同）德善矣（同乎自然）信者吾信之（万神即一神万炁即一炁）不信者吾亦信之（我不轻於汝等汝等皆当作佛）德信矣（谁非此道）圣人之在天下惵惵（毋不敬也一本惵惵作怵怵）为天下浑其心（忘其所以然）百姓皆注其耳目（任其自尔... 阅1 转自水墨青荷 公众公开 18-03-19 14:52 |
西游记里的法术，历史上真实存在过吗？这个法术比起前几个来，都要复杂，涉及到的符、咒以及请的神都不少，算是法术里的大工程了。在网上找到了一篇文章《说说茅山》，是这样介绍茅山法术的：在茅山的周边地区，确切来说是茅山的南部开始有一支巫门也自称为“茅山”。那么这个民间“茅山”和正统茅山是什么关系，或者它就是虎力大仙说的“小茅... 阅1 转自行者无忌... 公众公开 18-03-08 11:04 |
神话传说中的上古医者。3、黄帝。《帝王世纪》说：“黄帝使岐伯尝味草木，典医疗疾，今经方、本草之书咸出焉”，《通鉴外记》亦说：“(黄)帝以人之生也，负阴而抱阳，食味而被色，寒暑荡之于外，喜怒攻之于内，夭昏凶札，君民代有，乃上穷下 际，察五色，立五运，洞性命，纪阴阳，咨于岐伯而作《内经》，夏命俞跗、岐伯、雷公察明堂，究息脉;巫... 阅1 转自钟家台 公众公开 18-03-07 12:14 |
(6)陈抟其人其文。陈抟其人：于四月十五抵达陈抟住所云台观，向陈抟宣读了诏书之旨，并递交了御诗，其诗云：“华岳多闻说，知卿乃姓陈。云间三峰客，物外一高人。丹鼎为活计，青山作近邻。朕思亲欲往，社稷去无因。”陈抟接过诏书和此诗，对陈宗颜说：“贫道栖真物外，修炼山间，无意求名，有心慕道，不愿出山做官。”因此写下此诗，以明其志。... 阅1 转自johnney908 公众公开 18-03-05 10:41 |
《玉篇·玉部》：“琪，玉属。” 09.璞 未雕琢的玉。《玉篇·玉部》：“珂，石次玉，亦码碯白如雪者。一云螺属。” 18.璎 似玉的美石。《玉篇·玉部》：“玢，玉名。” 40.琥 瑞玉。音章，古代的一种玉器，上端刻成斜角，形状象半个玉圭，也是一种端玉。音英，一种似玉的宝石。古时用玉很有讲究，只有皇上可以用纯玉，其他大臣则分... 阅1 转自楼兰映画 公众公开 18-02-13 17:22 |
