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如上广破邪执，乃欲显正义，然则修中观正义，总摄其要，应如何修耶？此亦欲显正义，必先破邪执。阿底侠尊者中观二谛论说：“由何能证空？如来记龙树，现见法性谛。弟子名月称，依彼传教授，能证法性谛。”此颂开端设问：由谁能证空性？弟子月称有二说：一说龙树寿高，月称为其晚年及门弟子，因月称自说：“亲承龙树教，得五要义及中观见。”二... 阅105 转1 评0 公众公开 16-04-29 09:35 |
抉择不相应行法非自性成立，其概要为如何？答：如年月日时等，皆不相应行，其非自性成立，显而易见。试就年言，年由十二月而成，依照吾人平日心想中所执自性之年，如果是有，则必十二月为一，否则为异。由是当知，分别心于十二月上，安立之年究为无乎？盖年名与十二月相为缘起，十二月依于年名，年名亦依于十二月。抑或不待十二月，而年独立存... 阅37 转1 评0 公众公开 16-04-29 09:32 |
抉择心法非自性成立之理，其概要为如何？平常所呼身啊身啊者，系于身名之上而起执着，亦如平常所呼为心啊心啊者，亦系于心名之上而起执着。如昨日之心，今日之心，前心后心，皆心之支分也。例如一日分早午晚三心，所执自性之心，如为有法，应当三时之心不为一，必为异。欲向此假名之心求心之自性，不可得也。于此求自性成立之心必不可得，必欲... 阅22 转1 评0 公众公开 16-04-29 09:32 |
抉择心法非自性成立之理，其概要为如何？平常所呼身啊身啊者，系于身名之上而起执着，亦如平常所呼为心啊心啊者，亦系于心名之上而起执着。如昨日之心，今日之心，前心后心，皆心之支分也。例如一日分早午晚三心，所执自性之心，如为有法，应当三时之心不为一，必为异。欲向此假名之心求心之自性，不可得也。于此求自性成立之心必不可得，必欲... 阅29 转1 评0 公众公开 16-04-29 09:32 |
抉择法无我有为法中，抉择色法非自性成立之法，其概要为如何？答：如身为色法之一，先须认识平常所执不依分别心安立，而由自成之身，如何使其显现。若身与头目手足为一，则断手足，身亦应同断，而事实不然，可见身与手足非一。又如身与头等支分为一，而头等支分非一，则身亦应成多身，而事实又不然，可见身与头等支分实非一。以身推之，一切法... 阅101 转2 评0 公众公开 16-04-29 09:32 |
初业有情应如何修观？答：已得止之初步行人，约分二种：一，对于空性止已得，而未入中观者；二，对于空性止已得，而又已入中观者。其得止未入中观者，是为此间所说初业有情。此种初业有情于后得时，对种种蕴上，不免时有种种自性显现，此时宜随时将修观时，所决定无我之见提起，思此诸蕴，虽似有自性显现，而自性本无。在幻师眼识中所显现之象... 阅69 转0 评0 公众公开 16-04-29 09:32 |
