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生存：为了尊严和拯救 人类生存的价值即活着的意义在哪里？幸福的概念虽被泛用，但幸福的内容在现世，或者说，在现实中，却少得可怜。这铁律的结论便是一个字：苦! 如果说生是乐而成也是乐，那么，此乐也是苦因。既然，苦贯穿于人类的始终，那么，苦中如何求乐？我们要追求的，于现世，应是尊严；在苦中保有尊严，从轮回中趋向解脱。 阅42 转2 评0 公众公开 16-05-04 09:06 |
信仰，无须科学论证 信仰，无须科学论证，虽然科学论证有助信仰。也无须说佛教是科学，这不是抬高佛教，而是贬低了。在我们常识中，以科学论证方法得出的结论，必是真理。但实际上，这所谓的真理是相对的，又常常被科学自己所推翻。佛教，讲究信仰。虽然，佛教的实证中，就有科学的成份。为此，我们想，只有科学需要信仰，而信仰未必需要科学... 阅73 转1 评0 公众公开 16-05-04 09:06 |
人性善恶与律法 人性是善？对人性善恶的不同看法，决定了对人类善行恶行的不同态度，这态度体现在国家，便是法律。为此，对过错者，虽予惩罚，但重在教育，佛教的戒律精神就体现了这一点。于佛教戒律中，除了杀盗淫妄根本戒外，违犯其他戒律，皆是可悔的。这就让我们想到，看佛教的戒条，要看制戒的精神，而不是看戒条内容的本身。持佛教的戒... 阅101 转4 评0 公众公开 16-05-04 09:05 |
无须责难科学 理性的科学的进步，推动了生产力的发展，这是令人无疑的。但我们也经常听闻到这样的观点：世界因为科学面临毁灭，人类因为科学而面临灭绝。好坏的是掌握科学的人，善恶的是掌握科学者的思想与行为。为此，无须害怕科学，无须抑制科学，更无须责难科学，相反，要学习科学，掌握科学，应用科学，采取拿来主义，为本宗教服务。 阅42 转1 评0 公众公开 16-05-04 09:05 |
安全与危险。国家、社会、家庭、个人，都在防范，为什么就不能使安全之国安全的社会降临呢？由此，导致更深程度的互相防范，形成恶性循环，破坏了国与国、人与人之间的信任和融洽，使人与人之间越防越疏远，以至本为追求安全，却越来越危险。可见，许多时候，人与国都是以安全的名义去毁灭安全。佛教认为，国与国、人与人的安全，无法靠防范别... 阅159 转1 评0 公众公开 16-05-04 09:05 |
表面的好坏不等于实质的善恶 俗话说：善有善报，恶有恶报，不是不报，时候未到。有人以动机善恶为善恶标准，另有人则以结果的善恶为善恶的标准。后来，萨宾武士前来报仇，当两军相对剑拔弩张时，被抢的萨宾武士的女人奋不顾身地带着儿女冲到两军之间，企图舍身阻止一触即发的战斗，因为他们知道，冲突与战争将使他们遭受双重的损失：战斗，将... 阅38 转1 评0 公众公开 16-05-04 09:05 |
不妄语戒与诚信 儒家讲孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻。在佛教中，有不妄语戒，其精神实质就是诚信，讲信用。不妄语戒在佛教中，是五根本戒之一，可见其在佛教中的被重视，在戒条中不可撼摇的地位。不妄语戒的内容：分大妄语、小妄语、方便妄语。小妄语中又分妄言、绮语、恶口、两舌。佛教对犯妄语戒的害处和持妄语戒的益处，讲了不少。 阅73 转2 评0 公众公开 16-05-04 09:05 |
在佛教，五根本戒中，第一条便是戒杀，它是古今中外的社会道德的底线，显示了对生命尤其对人类生命价值的肯定，及对其尊严的尊重。现代社会，或者说现代化的医院，本来是生命的催生地和挽留所，但却成了屠场，不仅事实上摧折新生的生命或残留的生命，还大张旗鼓地为此作广告，声张喧染杀机杀意杀语杀行，以此，说明其作为的必要性、正当性、可... 阅64 转1 评0 公众公开 16-05-04 09:05 |
人生的苦难与幸福。苦难，是生命的本质。脱离苦难，追求幸福，是生命赋于宗教的使命。给生者与死者的，除了苦难，还有什么呢？但是有苦难，便会有幸福，这是哲学的二元，辩证的。当我们能够想到多少人在废墟底下，暂时生存或永生时，我们不觉得自己的苦难已经远离了吗？尘世的苦难永恒，但尘世的幸福无法永远。脱离苦难，追求幸福，那里，有个... 阅223 转1 评0 公众公开 16-05-04 09:04 |
生命的脆弱与顽强。佛教说：“人的生命在呼吸之间”。我们可以想象，百年的生命，要经历多少的坎坷，多少的生命危机啊。他们，活下来了，验证了生命的顽强，创造了生命的奇迹。生命的如此顽强，又使我们对生命充满着无限的希望与敬重。不过，无论如何，于尘世，生命的脆弱是本质的，生命的顽强只是现象。我们无法掌控生命的生灭，但我们要保有... 阅1387 转2 评0 公众公开 16-05-04 09:03 |
