| 共 60 篇文章 |
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悲愤而后有学 跋《中庸传》寄诸友 每年人日大会一次，贡献以言。世乱由汉奸，原出于乡愿中庸。天下乱于乡愿中庸，真实中庸，请精研此。人日大会，去年谈《心经》，今年谈《中庸》。孔、佛原来无异，而唐宋人异之。孔书本孔，不牵于佛，解经家法，法尔如是，唯我文通，始足与谈。乡愿中庸为数千年，乃不能不提出狂狷中庸也。孔家义唯君讲... 阅37 转0 评0 公众公开 16-05-05 16:22 |
悲愤而后有学 覆张溥泉书 辱书：教我提倡墨学，墨义种种切到，儒偏中和，不适抗战时用。何谓达情？是故物受支配于情，但可为情而益物，不可因物而损情。假达情之名，行纵欲之行者，情不称物，谓之暴殄天物。物已尽而情莫达，情与物俱害也，如是须节用爱物，是谓节财之流。至若物不称情，不当损情而当益物，是谓开财之源。物不称情，宁抑... 阅61 转1 评0 公众公开 16-05-05 16:22 |
悲愤而后有学 与陶闿士书(四则) 与陶闿士书一 乡愿何以为德之贼？乡愿不然，谋食不谋道，舍义而取生，既持之有故、言之成理，而凡人又乐易于习俗而难有出类拔萃之志，如是辗转相承，无非乡愿。(1938年4月7日) 与陶闿士书三 两函谈义利之辨，认明生之为利谋生而徇俗，是乡愿之根株，此为入德最初法门。今日乡愿，他日焉得而不汉... 阅95 转0 评0 公众公开 16-05-05 16:22 |
悲愤而后有学中庸传 喜怒哀乐之未发谓之中，发而皆中节谓之庸。初段广修道之德，有三节： 仲尼曰：“君子中庸，小人反中庸。君子之中庸也，君子而时中。小人之反中庸也，小人而无忌惮也。” 初节，小人反中庸。子曰：“素隐行怪，后世有述焉，吾弗为之矣。君子遵道而行，半途而废，吾弗能已矣。君子依乎中庸，遁世不见知而不悔，唯圣... 阅72 转1 评0 公众公开 16-05-05 16:22 |
悲愤而后有学《中庸》传 绪言 一、学有概论，乃有系统，虽不得全，犹知其概。五、非一人之中庸，非高谈性命之中庸。故知非一人之中庸，而天下之中庸。六、非乡愿中庸。乡愿中庸，义利之实乱，取资之径封。东海西海，圣人心理无不皆同，而斥为异端，简为禅学，防为淫声女色，一不相避即入其玄，无非凡心支解圣量，遂使心思慧命，戕贼天下... 阅51 转2 评0 公众公开 16-05-05 16:22 |
绸缪在作新，作新在作气，作气在观感而愤悱。声音之感人也，成于乐而兴于诗。古人于诗，朝会燕飨则歌，乡饮乡射则歌，迎寒逆暑则歌，一室琴书歌声，若出金石。盖无时无处无人无事不歌，此其所以日新不已也。合乐曰歌，乐亡而歌亦亡，吾独奈何哉！王阳明歌诗，二人堂上舒徐节奏，十余人堂下随其节奏密咏酣吟。徒歌曰谣，亦善权方便而可法欤？ 阅35 转0 评0 公众公开 16-05-05 16:22 |
悲愤而后有学 《论语课》叙 能使其国必亡而无可救药者，偷与私也。其必曰：孔子真精神，严之以义利之界也欤！义利之界明，譬之播种，始可以言耕耨，以是谈学，志不离道而游不废艺，学祛其蔽而思通其神，忠必参前倚衡，恕必人立人达，诗必于思，礼必于本，性天必至于寂，而上达乎不可思议。孔子真精神，严义利之界，于《论语》中表而出之... 阅84 转0 评0 公众公开 16-05-05 16:21 |
悲愤而后有学 《孟子课》叙 文武之政在方册，人存政举，人亡政熄，故为政在人。然久之而不得其人者，其故何哉？无道则无人，无人则无政，无政而天下乱，乃至于亡。人皆可以为尧舜，植基之教，不择而施焉。乃断章取义于《孟子》，得八十课而课之。民国二十五年(1936)夏欧阳渐叙于支那内学院 (选自《论孟课》，《欧阳竟无先生内外学》... 阅41 转1 评0 公众公开 16-05-05 16:21 |
心之精爽是为魂魄，精爽至于神明，强死犹能为厉，魂不附乎肢体，何论人事阴阳？不信自，无魂魄也，亡矣，直需时耳！若欲不亡，应信自，应信神明之胄必强，应摄持其魂魄。古今慷慨悲歌之士，镂肺肝，括肪髓，不得已而发乎文字之声音，皆魂魄之所寄也。敬恭告天下：天下今日迫切复迫切，殷重复殷重者，心学也。是蕲蕲于郛外，不知魂魄肺肝何物。... 阅34 转1 评0 公众公开 16-05-05 16:21 |
有天下之欲者，然后可以天下；始之函乎天下者，乃终之尽乎天下者也。是则孔子之志，本其不忍之心，而达之为大同之政而已矣。若夫侈口大同，毫无悲愍，空谈圣志，不解圣心，乱天下者，必此人也。阳明释《淇澳》之诗曰：引诗言格物之事，于是而格物之说明，证之于《中庸》，而格物之说愈明。《中庸》言可以入德矣，《大学》言格物而后知致，乃至... 阅34 转0 评0 公众公开 16-05-05 16:21 |
