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理具和事造。吾人介尔一念，理具和事造两重三千，同具此一念中。但此天然性德，无法自显，必须经由事造之修德。反过来，约事造说，此三千性相的现起，也必须是理上固有的，才能现起，理若不具，也不能彰显。所谓事造，事造其理具，理若不具，事何所造是也。能明白理具事造二者相成互显的关系，则事由理成，理因事显的道理，便可了然矣。 阅456 转4 评0 公众公开 16-05-20 09:13 |
因心具十法界，西方净土，唯心所现，岂在心外，约心外无法，故说它无生；禅师曰：“譬如雁过长空，影沉寒水。雁绝遗踪之意，水无留影之心。”雁过长空，影沉寒水，喻生则决定生。雁绝遗踪之意，水无留影之心，中间无往来之相，喻去则实不去。 阅64 转1 评0 公众公开 16-05-20 09:13 |
略论一句弥陀，能除八十亿劫生死重罪。所谓是心作佛，是心是佛是也。或许有人为产生这样疑问，这是我的自佛呢，还是阿弥陀的他佛呢？答案是，既是自佛，也是阿弥陀佛的他佛！因为尚有后念故，不念佛时，就变成是心不作佛，是心不是佛，仍是娑婆世界生死凡夫故。从弥陀边来观察，由于诸佛如来是法界身，入一切众生心想中，心作观时或持名时，是... 阅291 转4 评0 公众公开 16-05-20 09:13 |
尽信书，不如无书。“尽信书，不如无书”《坛经》中有则公案：五祖弘忍将传衣钵，命弟子各作一偈，若悟本来面目，付与衣钵。神秀上座作偈先成，贴于南廊壁上，偈云：身是菩提树，心如明镜台。惠能见了，亦口道一偈，命人代笔，书于其旁。神秀之偈，从返归真，修德有功，性德方显立言，故以明镜为喻，示修德之重要。譬如明镜台，此示性德也。五... 阅47 转1 评0 公众公开 16-05-20 09:12 |
一念心性，不落断常。一念心性，非断非常。心性虽不变而用常随缘，随悟净缘，则有声闻、缘觉、菩萨、佛。虽随缘而不变，故不落断见。虽不变而常随缘，故不落常见。虽圆成佛道，而心性无增。虽永堕恶道，而心性无减。虽不变而常随缘，四圣则有变易生死、六凡则有分段生死，升沉苦乐有差异，故不常。知佛性之随缘，苦乐何常，则勉力熏修，不致始... 阅90 转2 评0 公众公开 16-05-20 09:10 |
谛观名别体还同。佛法的纲要，是三谛与三观。三谛即真谛、俗谛、中谛。谛者，审实不虚之义。谓三谛之理，真实不虚也。真谛泯一切法。俗谛立一切法。中谛统一切法。三观者，即空观、假观、中观。观真谛之理，是名空观。观俗谛之理，是名假观。观中谛之理，是名中观。三谛是天然性德，三观是因中修德。但此修德，亦自性所具有，故云性修不二。 阅47 转4 评0 公众公开 16-05-20 09:10 |
迷时法华转，悟时转法华。法华三昧，三昧中王，以其统摄一切三昧故也。何谓法华三昧，即观照诸法实相是也。即于一切根身器界上体达唯心所现，心外无境，境外无心。心即是境，境即是心。观此心无心相，非在内，非在外，非在中间，觅之了不可得。所谓悟时转法华也。倘若偶尔失照，或更本不知，则于一切有为法上，定然执为实有、实境，这就是所谓... 阅492 转5 评0 公众公开 16-05-20 08:58 |
若能谛观一切诸法，无非因缘所生，无不即空即假即中，中者性体，空者性量，假者性具，(性体即中谛，性量即真谛，性具即俗谛。)迷此性量，即见思惑，迷此性具，即尘沙惑，迷此性体，即无明惑。蓦直念去，自然潜通佛智，暗合道妙。而此能念，非离假而有空，亦非离空而有假，双遮、双照，即中观。所称佛名，及以音声，如空谷响，如水中月，了不可... 阅158 转1 评0 公众公开 16-05-19 14:19 |
