| 共 163 篇文章 |
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世人泛以"长老"称僧，又轻之者则曰"和尚"。古知识，主张一方道场，表率众僧，其名曰"长老"，亦名"堂头大和尚"。世人固知名不知义，而今之僧，又复以称"长老""和尚"为轻己，于是乃有相呼为"老爷"者。世俗的人普遍称呼僧人为"长老"，还有轻视的便呼为"和... 阅81 转0 评0 公众公开 16-06-14 09:53 |
此讹也。清斋者，清净斋素，非不食为清也。勉强绝食，饥想在怀，徒增业苦。且《易》称斋戒，解者尚云湛然纯一之谓斋;况佛所说斋，而止在不食，斋亦小矣。然则过午如何 曰:斯正教也。一斋如何 曰:日中一食，亦教所有，终是过午为正。那么过午怎样 答:这是正确的。吃一餐怎样 答:每天中午吃一餐，也是有教导的，仍以过午为正确。 阅57 转0 评0 公众公开 16-06-14 09:53 |
云栖别钞 无漏。又有以保全精气，不令走失，当罗汉无漏之果。此讹也。妄想尽处，方名无漏，精气何足以当之。就令全精全气全神，所谓诸漏已尽，无复烦恼者安在 遂使愚人以咽纳搬运为道，匪直害其正见，兼或损其色身。又有人认为，保全精气，不让它漏掉，可当罗汉无漏的果位。妄想消除干净时，才叫无漏，"精气"怎配当作这个。 阅23 转2 评0 公众公开 16-06-14 09:53 |
云栖别钞 斋僧无漏功德。有僧开谕施主，谓种种作福，俱有败毁，是为有漏，唯斋僧为无漏功德。有个僧人开示施主，说做其他各种福德，都要败坏，是有漏的，只有斋僧是无漏功德。达摩对梁武帝指出造寺写经等事，是人天小果有漏的因，斋僧已包括在里面了，谁说斋僧独无漏呢 他的意思认为造寺院，寺院败坏福德也败坏;写经书，经书毁灭福德也毁灭，只... 阅50 转0 评0 公众公开 16-06-14 09:53 |
云栖别钞 修福。古有偈:"修慧不修福，罗汉应供薄。修福不修慧，象身挂璎珞。"有专执前之二句者，终日营营，唯勤募化，曰:吾造佛也，吾建殿也，吾斋僧也。古时有偈语说:"修慧不修福，罗汉应供薄(供养稀少)。修福不修慧，象身挂璎珞。"有些人专执著前面两句话，时刻不休的从事募化，说:"我塑造佛像呀，我修建殿堂呀，我... 阅30 转0 评0 公众公开 16-06-14 09:53 |
云栖别钞 现报。唯是叮咛诏告以因果之不虚，酬偿之难逭耳。曰:永嘉云:"了则业障本来空"。空则何因果酬偿之有 曰:汝今了否 曰:未了也。虽是圣人也不能将快的转为慢，慢的转为快，只有叮咛劝告说明因果的不虚，业报的难逃罢了。又说:永嘉大师曾经说过:"了则业障本来空"，既然空了，那有什么因果报偿呢 问:你现在"了&quo... 阅24 转0 评0 公众公开 16-06-14 09:53 |
云栖别钞 出家利益。岂曰，不耕不织，而有自然衣食之为利益乎 岂曰，不买宅，不赁房，而有自然安居之为利益乎 岂曰，王臣护法，信施恭敬，上不役于官，下不扰于民，而有自然清闲逸乐之为利益乎 古有偈曰:"施主一粒米，大似须弥山。若还不了道，披毛戴角还。"又云:"他日阎王老子与你打算饭钱，看你将何抵对 !"此则出家乃大... 阅24 转0 评0 公众公开 16-06-14 09:52 |
云栖别钞 护法。若僧唯劝化有力大人，以恢复旧刹为大功德主，而不思佛固等视众生如罗睺罗。是则王臣护法，而僧坏法也。护法有三个方面:一是兴建寺院;二是流通经典;三是扶持僧众。如果僧人只劝化有权势的大人物，以恢复旧寺院为大功德主，却不想佛对众生原来一视同仁，如同自己的儿子罗睺罗一样。这是有过无功，不可不慎重的!这便成了王公大臣在... 阅29 转0 评0 公众公开 16-06-14 09:52 |
古云:"今生若不修，一蹉是百蹉。"一之至百，何蹉之多，直至于是 经言:"离恶道得人身难，得人身逢佛法难。"然而逢念佛法门，信受为尤难也。佛经说:"脱离恶道要获得人身很难，获得人身要遇到佛法很难。"然而要遇到念佛法门，又能相信受持就更难了。如佛经说的:"蚂蚁从七佛以来，还没脱离蚁身。"怎知哪天... 阅36 转0 评0 公众公开 16-06-14 09:52 |
云栖别钞 僧畜僮仆。夫出家人，有弟子可服役，奚以僮仆为 或曰:"弟子为求道而来，非执役人也。"噫!夫子之适国也，一则曰:冉有仆。出家人有弟子可以做劳务，何用畜养僮仆呢 有人说:"弟子是为求道而来，不是做劳务的人。"唉!孔夫子去他国时，一次说是弟子冉有作仆从;一次说是弟子樊迟任驾驶。现在出家为僧的人，反而宠爱弟子... 阅45 转0 评0 公众公开 16-06-14 09:52 |
