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福柯：什么是启蒙？（1.理性运用的重点落脚在“为了运用自己的理性而运用理性”，而不是为了其他目的才运用或不运用理性。但这并不等于说，你非得对启蒙表示出非敌即友的鲜明立场，而恰恰是意味着你必须拒弃一切可能会以某种简单化的专断选择形式出现的立场，即要么接受启蒙并信守它的理性主义传统（有些人认为这是肯定性的术语，另一些人则用... 阅11 转0 评0 公众公开 23-03-07 22:13 |
然而，这一启蒙运动除了自由而外并不需要任何别的东西，而且还确乎是一切可以称之为自由的东西之中最无害的东西，那就是在一切事情上都有公开运用自己理性的自由。--我回答说：必须永远有公开运用自己理性的自由，并且唯有它才能带来人类的启蒙。我把启蒙运动的重点，亦即人类摆脱他们所加之于其自身的不成熟状态，主要是放在宗教事务方面，因... 阅7 转0 评0 公众公开 23-03-07 22:12 |
金朝皇权的上升 金熙宗利用宗室贵族内部的矛盾，数次兴起大狱，铲除自己认为有威胁的宗室成员，宗室力量大大削弱。宗室疏属和异姓贵族对皇权威胁较小，却是皇权不得不依赖的力量。正是由于元朝的贵族政治主要表现为家臣政治，而不是宗室、外戚政治，因此元朝皇权在贵族辅翼下更为强大，而很少遇到贵族权力的挑战。金元政治对明初的影响 贵族政... 阅26 转0 评0 公众公开 23-03-07 22:11 |
以往人们对各北方游牧民族在中原建立的王朝（简称“北族王朝”）进行的研究，侧重于强调北族王朝学习、吸收汉文化以及民族融合与各民族统治阶级联合统治的一面，而忽视各族文化冲突、抵制、双向影响及民族政策不平等的一面。本文从后一方面入手，重视考察北族王朝的历史复杂性，从“征服王朝论”谈起，论及大蒙古国的特色及历史影响，分析元朝... 阅41 转0 评0 公众公开 23-03-07 22:11 |
温海清：北魏、北周、唐时期追祖李陵现象述论 ——以“拓跋鲜卑系李陵之后”为中心。拓跋鲜卑为李陵之后的说法，在拓跋北魏之后屡见不鲜。缘何南朝史书会有“拓跋鲜卑系李陵之后”的记载呢？在拓跋鲜卑民族崛起与加强统治的过程中，先后出现有道武帝（拓跋珪）时代定立“帝室十姓”(34) 和孝文帝（拓跋宏）时代“重定姓族”政策的推行，前者多... 阅5 转0 评0 公众公开 23-03-07 22:10 |
若仔细分析，《载记》叙述了“十六国”中的14国的历史(比通常所说的16国少了华夏势力建立的前凉、西凉两个政权)，赵翼列举的人物分别属于其中汉赵、前燕、后燕、前秦、后秦、成汉、北凉、夏8个政权，《载记》中为君主立传的后赵、后凉、西秦、北燕、南凉、南燕6个政权未见提及。在十六国国史零碎不全的情况下，《晋书载记》和《十六国春秋》成... 阅67 转1 评0 公众公开 23-03-07 22:09 |
史记匈奴传说：匈奴畜之所多，则马牛羊，……匈奴骑，其西方尽白马，东方尽靑马尤马，北方尽乌骊马，南方尽马辛马。这一役双方军事利钝胜败的关键，史公已详细扼要的描写出来，似乎不在乎南人之与北人，而在乎多马之与少马。唐初武功，说者每推美于唐之兵制，其实唐代府兵制度未必与唐代武功有十分的关系，(此层须另论，非此所能详。)而唐代武... 阅3 转0 评0 公众公开 23-03-07 22:09 |
由是可知，萧惠及懿德后的先世世系是：思温兄胡鲁古或尼古只→术鲁列（演乌卢）→萧挞凛（闼览、割烈）→萧排押弟（佚名）→萧惠→懿德皇后。萧后无子，当属可信。《辽史·天祚帝纪》则称晋王之死由于萧奉先的谮言：“萧奉先曰：余睹……此来欲立甥晋王耳。若为社稷计，不惜一子。明其罪诛之，可不战而余睹自回矣。上遂赐晋王死。”（并见... 阅2 转0 评0 公众公开 23-03-07 22:09 |
潘光旦：北中国与南中国。除了有特别情形的直隶一省不论外，附印的那张大官员籍贯分布图至少可以教我们得到一种显明的印象，就是，中国有才力的人、因才力而能够受严格的乡会试甄拔的人、又因此而能在许多人竞争之中得做大官的人，大致愈向西北愈少，愈向东南愈多。他们说，北方的中国人有蒙古人和满洲人的血种，南方的中国人有马来人的血种。... 阅1 转0 评0 公众公开 23-03-07 22:08 |
丁元竹：费孝通先生写作《乡土中国》的前前后后。在回答吴景超的批评时，费孝通提出了自己关于社会发展的社会经济观，他说：“我们主张把经济活动成为完整社区生活的力量，而不使它成为相反的力量，是从一种社会价值的认定上发生的。”这种社会发展的社会经济观的核心是：从中国的具体国情出发，重建中国人民赖以生活的工业，提高大多数人民的... 阅6 转0 评0 公众公开 23-03-07 22:05 |
