| 共 37 篇文章 |
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永嘉大师证道歌直解三.一者，信根，信佛教法；定根，心不散乱，心常在定；五力是指拥有了信等五法的真实力量。我们想一想永嘉大师、寒山大师、石屋禅师、懒残和尚、船子和尚这些禅宗祖师，他们在生活中，一定都是调古神清，风格高迈，行事不拘小节，天真自然，任运不拘，没有那么多礼节俗套。故黄檗禅师说，三僧祇劫修成佛道，皆属声闻道，谓之... 阅16 转2 评0 公众公开 23-12-15 20:06 |
《唯一路》之第二篇｜《断身见结》因此，如果期待断除对于名色（身心）的邪见，就有必要深入了解自己的名色（身心），而非另寻他途。学习名色（身心），直至生起正确的领悟——这称之为“修习毗钵舍那”（Vipassana）。这是唯一一条能够协助行者去根除身见结的路。当生起觉性而觉知心，就会即刻感觉到——心与心所不是“我”。← 《唯一路》之... 阅38 转1 评0 公众公开 17-09-22 10:35 |
2. 随顺烦恼习气的极端。（b）紧盯着其它所缘，比如一发现烦恼习气，就立即盯着呼吸、手、脚、腹部，通过转移注意力去回避让烦恼习气生起的所缘，令烦恼习气灭去，因为导致它产生的因缘已变。经由学习来认识名色（身心）的状态或境界，通晓如实觉知名色（身心）的方法，即知道如何修习毗钵舍那——有觉性的觉知名色呈现的各种状态或境界，而且... 阅47 转0 评0 公众公开 17-09-22 10:23 |
认为心若不再接触粗糙的境界或所缘，它将自动生起宁静与快乐，如此要好过不断地呵护心，令其回避粗糙的境界或所缘。自此，心自动放下心，心把心还给世界，那种感觉就像是心从蕴中解脱出来，不再与蕴有任何牵连，蕴也无法再进入心，心广袤到含容了整个宇宙，无来亦无去。因为“我”的感觉纯粹源自于思维和造作，所以一旦看到——心是心、蕴是蕴... 阅44 转0 评0 公众公开 17-09-21 14:58 |
其曰："拳无拳，意无意，无意之中是真意。始而能静，由静而能定，能定而现空，如此寂兮寥兮，这样就停止了识神的干扰，不用意则意静神明，神是生命的主宰，在意静神舒的状态下，才能发挥元神的自然本能，所以说不用意的"耍拳"公式是内气运行的关键。初练太极拳为之有为法，继之进入"耍拳"无意无拳之"无为"... 阅2 转自空空太极 公众公开 17-09-15 16:19 |
我们只是活在我们的神经回路中。《隐藏的自我——大脑的秘密生活》是一部关于神经科学的科普读物，作者大卫·伊格曼是位常在《自然》和《科学》杂志上现身的神经学大拿。27、大脑中有个专管奖惩机制的神经回路，能让我们在做对事情时获得快感，通过它，可学习如何优化我们的行为，帮助我们获得食物或同伴，决定我们的日常决策。感想：神经... 阅1 转自在劫难逃 公众公开 17-06-26 19:10 |
「三摩地」是坚固的心──心一境性。训练心的正确方法，是使心光明、增长智慧。那只是「三摩地」的一个名词，但实际上，假使心有「三摩地」，那么行就是三摩地，坐也是三摩地......。坐有三摩地、行有三摩地、住有三摩地、卧也有三摩地，这些都是修行。」这是一位不了解猴子的人，知道家里的猴子和寺院里的猴子都是一样的，你为何要受它们干扰... 阅1 转自天地虚怀x... 公众公开 17-05-24 15:40 |
常照禅师写道：“如果修行者能够透彻地了解自心，修行将事半功倍，但是倘若他对自心一无所知，那么所有的努力都将成空。”如果你想了解自心，只有一个办法：观察与辨识与心有关的一切。心不强占心，心也不会把心赶走。这了是为什么在《正念经》中，佛陀总会提到：“即受观即受，即心观心。”有人曾说，佛陀用这样的句子来强调“受”和“心”这... 阅73 转1 评0 公众公开 17-05-19 09:41 |
所有想法都是自己从虚无中建立的，都是从本无所有的心地上构建的，所以诸佛(开悟的人)不相信自己的任何想法——哪怕某种想法看起来多合理或真实。凡夫因为相信自己的想法，而想法会变。佛和凡夫的世界有何不同?如果你是凡夫，你的所见即所是——你活在实地的世界里;如果你是佛，你只活在“心”里——“非空、非不空”的心中。佛与凡夫有何差别?... 阅42 转2 评0 公众公开 17-05-11 10:15 |
吃东西要没有分别心吃饭的时候有人就会打吃饭的妄想，吃饭有什么妄想可打呢?生出一种分别心：这个东西吃了对我身体有帮助，有营养;那个菜对我没有营养，就不吃它。有营养的我才吃多一点;味道好、没有营养的我也吃一点;味道不好、有营养的我少吃一点。现在，不要用眼睛来尝这味道，不要用眼睛来看它有营养没有营养，这时候，营养和味道就真正得... 阅49 转2 评0 公众公开 17-05-08 20:04 |
