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看王弼「口袋收藏工具」加载中...王弼中国三国时期魏国玄学家。在哲学上，他将老子"有生于无"的宇宙生成论，发展为其以无为本的本体论。主张名教出于自然，"反对何晏"圣人无情"之说，认为"圣人茂于人者神明也，同乎人者五情也。神明茂，故能体冲和以通无；五情同，故不能无哀乐以应物（《三国志.魏志.钟会传》裴... 阅1 转自易通123 公众公开 21-02-07 12:09 |
魏晋玄学的创始人王弼一、生平 王弼，字辅嗣，三国时代魏山阳高平人（今山东省金乡县西北）。关于“言意之辨”，在玄学而言，是玄学对于宇宙存在的本源进行理性思辨的方法，作为玄学的方法论，它代表着秦汉以来中国学术思想的变迁与思辨水平的提高。魏晋玄学的兴起取代了经学的地位，玄学是黄老思想与儒家思想结合的产物，它摆脱了庸俗的“... 阅1 转自风云际会2... 公众公开 21-02-07 12:08 |
《周易注》王弼著《周易注》王弼。王弼以注释《周易》和《老子》名闻于世，《易》学方面的著作有《周易注》、《周易略例》和《周易大演论》。《周易注》为历史上重要的周易之一。唐太宗命孔颖达等修《五经正义》，其中《周易》选用王弼注，认为“唯魏世王辅嗣之注，独冠古今”。从此，王弼《周易注》作为官方定本而流传于世。 阅1 转自欣然求索斋 公众公开 21-02-07 12:07 |
上经乾传卷一 乾 上经乾传卷一 乾。【注释】(1)出潜离隐，故曰“见龙”，处於地上，故曰“在田”。乾三以处下卦之上，故免亢龙之悔。【注释】(1)去下一体之极，居上体之下，乾道革之时也。君子行此四德者，故曰：“乾，元、亨、利、贞。”至於九三“乾乾夕惕”，非龙德也，明以君子当其象矣。【注释】(1)不为“乾元”，何能通物之始无不一性一... 阅2 转0 评0 公众公开 21-02-07 11:42 |
坤：元、亨，利一牝一马之贞(1)。【注释】(1)坤，贞之所利，利於一牝一马也。用六：利永贞(1)。【注释】(1)用六之利，“利永贞”也。【上一篇】:上经乾传卷一 屯【回目录】【下一篇】：上经乾传卷一 乾 推荐阅读周易>易经系辞>易经杂说>易传>白话易经>梅花易数>易经入门>易经的奥秘>易经系传别讲>东坡易传> 阅... 阅55 转1 评0 公众公开 21-02-07 11:42 |
屯：元亨，利贞(1)。大亨则无险，故“利贞”。【注释】(1)始於险难，至於大亨，而后全正，故曰“屯，元亨利贞”。“志在於五”，不从於初，故曰“女子贞不字”也。【注释】(1)二虽比初，执贞不从，不害已志者也。九五：屯其膏，小贞吉，大贞凶(1)。固志同好，不容他间，小贞之吉，大贞之凶。【注释】(1)处险难之极，下无应援，进无所适，虽比於... 阅1 转0 评0 公众公开 21-02-07 11:42 |
蒙：亨。匪我求童蒙，童蒙求我。“匪我求童蒙，童蒙求我”，志应也(3)。故《蒙》之为义，“匪我求童蒙，童蒙求我”也。童蒙之来求我，志应故也。【注释】(1)以刚居中，童蒙所归，包而不距则远近咸至，故“包蒙吉”也。六五：童蒙吉(1)。【注释】(1)以夫一陰一质居於尊位，不自任察而委於二，付物以能，不劳聪明，功斯克矣，故曰“童蒙吉”。【... 阅1 转0 评0 公众公开 21-02-07 11:42 |
需：有孚，光亨贞吉，利涉大川。“需有孚，光亨贞吉”，位乎天位，以正中也(1)。【注释】(1)谓五也，位乎天位，用其中正，以此待物，需道毕矣，故“光亨贞吉”。【注释】(1)童蒙已发，盛德光亨，饮食宴乐，其在兹乎！【注释】(1)居需之时，最远於难，能抑其进以远险待时，虽不应几，可以保常也。【注释】(1)将近於难，故曰“需於沙”也。九五：... 阅1 转0 评0 公众公开 21-02-07 11:41 |
【注释】(1)窒谓窒塞也。【注释】(1)处得尊位，为讼之主，用其中正以断枉直，中则不过，正则不邪，刚无所溺，公无所偏，故讼“元吉”。【上一篇】:上经需传卷二 师【回目录】【下一篇】：上经需传卷二 需 推荐阅读周易>易经系辞>易经杂说>易传>白话易经>梅花易数>易经入门>易经的奥秘>易经系传别讲>东坡易传> ... 阅1 转0 评0 公众公开 21-02-07 11:41 |
师：贞，丈人吉，无咎(1)。【注释】(1)丈人，严庄之称也。【注释】(1)得位而无应，无应不可以行，得位则可以处，故左次之，而无咎也。【上一篇】:上经需传卷二 比【回目录】【下一篇】：上经需传卷二 讼 推荐阅读周易>易经系辞>易经杂说>易传>白话易经>梅花易数>易经入门>易经的奥秘>易经系传别讲>东坡易传> ... 阅3 转0 评0 公众公开 21-02-07 11:41 |
