| 共 33 篇文章 |
|
二程的著作有后人编成的《河南程氏遗书》、《河南程氏外书》、《明道先生文集》、《伊川先生文集》、《二程粹言》、《经说》、《二程遗书》等，程颐另著有《周易传》。二程的著作有后人编成的《河南程氏遗书》、《河南程氏外书》、《明道先生文集》、《伊川先生文集》、《二程粹言》、《经说》等，程颐另著有《周易传》。卷第十五 伊川先生语... 阅107 转1 评0 公众公开 21-11-19 08:23 |
天地之闲，非独人为至灵，自家心便是草木鸟兽之心也，但人受天地之中以生尔。盖上天之载，无声无臭，其体则谓之易，其理则谓之道，其用则谓之神，其命于人则谓之性，率性则谓之道，修道则谓之教。虽气亦能动志，然亦在持其志而已。「配义与道」，气皆主于义而无不在道，一置私意则馁矣。侯世与云：「某年十五六时，明道先生与某讲孟子，至『勿... 阅364 转3 评0 公众公开 21-11-19 07:06 |
一人之心即天地之心，心一作体。学文之功，学得一事是一事，二事是二事，触类至于百千，至于穷尽，亦只是学，不是德。圣人有不能为天之所为处。」既处汤为圣人，圣人不容有妄举。正叔言：「人皆可以为尧、舜，圣人所愿也；文王之德则似尧、舜、禹之德则似汤、武，要之皆是圣人。尧夫之学，先从理上推意，言象数言天下之理，须出于四者，推到理... 阅28 转1 评0 公众公开 21-11-19 07:03 |
一人之心即天地之心，心一作体。学文之功，学得一事是一事，二事是二事，触类至于百千，至于穷尽，亦只是学，不是德。圣人有不能为天之所为处。」既处汤为圣人，圣人不容有妄举。正叔言：「人皆可以为尧、舜，圣人所愿也；文王之德则似尧、舜、禹之德则似汤、武，要之皆是圣人。尧夫之学，先从理上推意，言象数言天下之理，须出于四者，推到理... 阅113 转3 评0 公众公开 21-11-19 07:03 |
虽谓养气犹是第二节事，亦须以心为主，其心欲慈惠安一作虚。正叔近病，人有言之，曰：「在佗人则有追驳斥放，正叔无此等事，故只有病耳。此药治个如何气，有此病服之即应，若理不契，则药不应。要之，风是天地间气，非土偶人所能为也。孟子将四端便为四体，仁便是一个木气象，恻隐之心便是一个生物春底气象，羞恶之心便是一个秋底气象，只有一... 阅131 转1 评0 公众公开 21-11-19 07:03 |
二先生语三.」此一段子思吃紧为人处，与「必有事焉而勿正心」之意同，活泼泼地。何尝道圣人孝，圣人廉？后因出入，见林木之佳者，必起计度之心，因语以戒学者，「心不可有一事」。周罗事者，先有周事之端在心，皆病也。圣人之心，未尝有在，亦无不在，盖其道合内外，体万物。今人主心不定，视心如寇贼而不可制，不是事累心，乃是心累事。先生在... 阅149 转0 评0 公众公开 21-11-19 07:03 |
」先生曰：「汝之是心，已不可入于尧、舜之道矣。舜之于象，周公之于管叔，其用心一也，夫管叔未尝有恶也，使周公逆知其将畔，果何心哉？夫君子立乎人之本朝，则当引其君于道，志于仁而后已。如以为事固有轻重之权，吾方以天下为心，未暇恤人议己也，则枉己者未有能直人者也。使孔子而不欲往，是沮人为善也，何足以为孔子？道之外无物，物之外... 阅13 转0 评0 公众公开 21-11-19 07:02 |
孟子，泰山岩岩之气象也。仲尼无迹，颜子微有迹，孟子其迹着。孟子有功于道，为万世之师，其才雄，只见雄才，便是不及孔子处。人须当学颜子，便入圣人气象。孔子尽是明快人，颜子尽岂弟，孟子尽雄辩。「鼓万物而不与圣人同忧」，天理鼓动万物如此。圣人循天理而欲万物同之，所以有忧患。古之教人，莫非使之成己，自洒埽应对上，便可到圣人事。... 阅98 转0 评0 公众公开 21-11-19 07:02 |
鼓动万物，圣人之神知则不可名。二气五行刚柔万殊，圣人所由惟一理，人须要复其初。圣人无复，故未尝见其心。自子路观孔子，孔子为不恭。圣人缘人情以制礼，事则以义制之。孔子之时，事虽有不可为，孔子任道，岂有不可为？尧之时圣人在上，皆以其才任大位，而不敢露其不善之心。圣人于忧劳中，其心则安静，安静中却是〔一〕有至忧。当时门人只... 阅31 转0 评0 公众公开 21-11-19 07:02 |
鼓动万物，圣人之神知则不可名。二气五行刚柔万殊，圣人所由惟一理，人须要复其初。圣人无复，故未尝见其心。自子路观孔子，孔子为不恭。圣人缘人情以制礼，事则以义制之。孔子之时，事虽有不可为，孔子任道，岂有不可为？尧之时圣人在上，皆以其才任大位，而不敢露其不善之心。圣人于忧劳中，其心则安静，安静中却是〔一〕有至忧。当时门人只... 阅135 转0 评0 公众公开 21-11-19 07:02 |
