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广钦和尚:一件事不论好坏对错,肚子里明白就好。别人的行为好,我们心里不起欢喜贪着心,行为不好,也不起憎恶心,要好好按耐这个心,不起烦恼,别人不好,别人的习气,那是别人的事,如果我们拿来起烦恼,那就是自己的愚痴。而培养种子并不是简单的事,要用我们的信、愿、行的力量慢慢改过,拔除习气种子,让佛的种子逐渐地发芽茁壮。
圣严法师:不要让“重话”变成“恶口”“恶口”是用恶劣的、恶毒的、不堪入耳的言语侮辱人、伤害人,这种话最好不要说,因为说出来一定会伤人。一般说来,当父母、老师在管教孩子时,适时说一些重话,的确能对孩子有所助益。但是说重话时用比较严厉的语调,或者是措词重一些、音量大一点,不一定就是恶口。可是如果重话变成恶口,就会对孩子造...
蔡礼旭:夫妻该怎么相处。这是夫妻相处不忘初心。夫妻要讲情,讲情就互相疼爱,要懂得多欣赏对方的优点,多看对方的付出,那种言语就非常柔软,让人舒服。有对夫妻,这母亲她被评选上好媳妇,但是其实她已经是别人的婆婆,她有三个孩子,两个已经结婚,都跟她的媳妇住在一起。这位太太马上把鸡蛋夹回去给先生,“你今天工作一整天,体力要补充...
【命运】大统一命运观全定论给命运下的定义:命为人一生之所归,如好命、坏命、富贵命、贫夭命等。1.天命运数。4.红浅学创始人樽粮在其代表作《能量决定命运》一书中写到,能量是指维持生命系统运行的核心能量,称为生命核能,古代东方称为元气。动物或者植物一旦形成,其生命核能就确定下来,能量的不断释放,推动其生命发展几生命表现,而...
何谓“风水”,从古至今给风水下定义者不计其数,可历史上给风水最早下定义的为晋代的郭璞,在其名著《葬书》中有云:“葬者,乘生气也,气乘风则散,界水则止,古人聚之使不散,行之使有止,故谓之风水,风水之法,得水为上,藏风次之。”可见风水之术也即相地之术,核心即是人们对居住或者埋葬环境进行的选择和宇宙变化规律的处理,以达到趋...
仁德上人:仁德上人:修行人应具备的两大要素。能认取灵知真心,再来思想行为,所有的一切思想行为有了主人的制约,就不会出现差错,自己的一切思想行为皆变成了佛性的妙用。没有见性认知,不能把思想行为说成是妙用,那是乱用、胡用、迷用、错用、造业造罪的用,是迷惑颠倒的用,是生死轮回的用,是私心贪心情执牵挂的用,是邪魔外道的用,是...
传喜法师:知足常乐,在简洁中找到丰富的精神世界。一个人安贫乐道,这种知足常乐是有丰厚内涵的。它也是一种生命的、精神的自受用,也是肉体和精神交感的一种美、一种觉受,每个细胞都释放着喜悦的电子,触动着我们的神经末梢,是生命的一种愉悦。一个人能甘于淡泊,能在简洁中找到丰富的精神世界。在丰富的精神世界里,还能让肉身立足于简洁...
觉真法师:自心,既是因缘之本,也是因果的源头。因果业报理论清醒地启示我们:福岂他求,缘须自结。自心向善,自淨其意,种善因必得善果,因此,因果论就是给人信心,给人力量,给人机会,给人光明的前景。在生活中,也确实有好心不得好报,好人受苦,恶人享福,做坏事反而飞黄腾达的现象,所以,就有人不信因果,或怀疑因果,这当然是一种误...
南怀瑾:一切唯心,你是什么命都是自己造的。不过,不是我们心脏的心,而是讲心的体,所谓包罗万象,都是唯心所造,庄子把它称做灵府。后来道家以及道教,就用了这个名称,把所谓天人的境界,得道的境界,叫做灵府。实际上,庄子借孔子口中所讲的灵府,就是心灵的意思;假使一个人的修养,到达了随时随地都在和平愉悦的境界,心中没有烦恼,没...
南怀瑾:一切唯心,你是什么命都是自己造的。不过,不是我们心脏的心,而是讲心的体,所谓包罗万象,都是唯心所造,庄子把它称做灵府。后来道家以及道教,就用了这个名称,把所谓天人的境界,得道的境界,叫做灵府。实际上,庄子借孔子口中所讲的灵府,就是心灵的意思;假使一个人的修养,到达了随时随地都在和平愉悦的境界,心中没有烦恼,没...
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