| 共 68 篇文章 |
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第三十九章昔之得一者，天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生，侯王得一以为天下正。取天下常以无事，及其有事，不足以取天下。圣人在天下怵怵，为天下浑其心，百姓皆注其耳目，圣人皆孩之。故以身观身，以家观家，以乡观乡，以国观国，以天下观天下。第六十一章大国者下流，天下之交，天下之牝，牝常以静胜牡，以静... 阅13 转0 评0 公众公开 16-06-26 08:44 |
“有为”的对立面是“无为”，“言教”的对立面是“不言之教”，为了实现无所不为和社会淳朴的目的，所以圣人“处无为之事，行不言之教”，这正是具体运用了矛盾的对立统一规律。对立统一规律是宇宙最根本的规律，也是老子辩证法的灵魂。欲达到这一目的，就要采取辨证的观点：我不直接治身而首先解放心灵，解放心灵的过程就是凝聚真朴的过程，... 阅112 转0 评0 公众公开 16-06-26 08:42 |
常使民无知无欲，使夫智者不敢为也。心虚则气聚，气聚则神凝，神凝则朴生。“无知无欲”，是精神已经进入道境，处于直觉思维状态，此时此刻，大脑处于高度兴奋状态，而自我外在表现却是“无知无欲”的平静状态。使夫智者不敢为也：这是说，能够经常进入“无知无欲”状态的人，都已经具备了超越常人的智慧和功能，那些局限于自我，平时善于投机... 阅130 转0 评0 公众公开 16-06-26 08:42 |
道的境界是心灵的世界，它的空虚，是相对于自我世界而言，是不为人的外观所感觉到的。道的境界是虚幻的，但它虚而有物，它的无穷妙用对于得道之士来说，是永远不会感到满足的。既然道的境界是灵明清澈的，如果有人存在，就可以清楚地看到，而不能说好象有人存在；这是似问实答，是说孕育世界万物的是隐而不显的道，而不是上帝。因为道是永恒的... 阅32 转0 评0 公众公开 16-06-26 08:41 |
天地不仁，以万物为刍狗；刍狗：古人用谷草扎成的用以祭祀天地神灵的狗。万物虽为天地所生，但无一物为天地所偏爱。圣人效法天地，以法治国，法律面前人人平等，任何人违犯法律，就要受到法律的严惩。另外，“天地不仁”是万物平等的思想，“圣人不仁”则是人人平等的思想。天地之间，风霜雨雪，电闪雷鸣，皆为天地二气激发涤荡所致，万物生生... 阅55 转0 评0 公众公开 16-06-26 08:41 |
灵魂依赖身体的养育而存活，身体需要灵魂的协调而生长。为了有形的身体而生活，人生价值观自然就是无止境地追求金钱财富，目的在于以有形养有形，满足自我外部感官的需求。圣人则不是这样，他明白灵魂和身体的关系，即只有保持灵魂和身体的平衡，才能确保身心健康。法身是灵魂的化身，正气的凝聚，相对于有形的肉体(色身)而言。色身和法身是对... 阅155 转0 评0 公众公开 16-06-26 08:41 |
水善，利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。几于道：接近于道或相似于道。上善之人（圣人）具有近似于水的特性。水的行为表现为利于万物而不与万物争宠，始终停留在众人所厌恶的低下、隐蔽之处，所以，水具有近似于道的特性。水的特性近似于道的特性，水的特性就是圣人的特性。【简评】本章以水的特性阐述了圣人为而不争的高尚品质。 阅36 转0 评0 公众公开 16-06-26 08:40 |
道德经第八章译文。行事之功在于持而不盈，倘若盈之，不如停下来不做。“揣而悦之”，是说只强调外因而不顾及内因。“不可常保”，说明内因是事物发展的决定性因素。道德功的修练，正是强调内因作用，只有加强内在修养，蓄浩然正气，才能确保生命之树长青。真气循任督脉运行，印堂为必经之地。练功时，真气穿印堂，透眼帘，过双目，有珠玉滚落... 阅68 转0 评0 公众公开 16-06-26 08:40 |
辐：车轮上连接轮辋和轮毂的辐条。毂：车轮中心的孔型部件，外连辐条，内装车轴。当车的重力施加于车轴时，车轴就会通过轮毂均匀地分配给每一根辐条。辐条在轮毂和轮辋的作用下，相互合作，形成合力，承担起单根辐条所根本不能承受的压力。通过以上三个论据可以看出，车子、陶器、房子都是有形的（有），而体现它们自身价值的却是无形的空间（... 阅18 转0 评0 公众公开 16-06-26 08:39 |
道德经第十一章译文。五音：宫、商、角、徵、羽五种声音，这里指代有形世界的声音。人们只执着于五色世界，忽视了精神世界，而心灵的失明，才使人真正迷茫。追求“五色”、“五音”、“五味”，只是为了满足外部感官的需求，忽视的是心灵的渴求，违背了“利”和“用”的辨证关系，其结果必然是心灵过早地枯竭，肉体过早地腐败。内部世界和外部... 阅11 转0 评0 公众公开 16-06-26 08:39 |
