| 共 11 篇文章 |
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考虑到周人本就是夏人后裔，则这种差别当是文化性的，夏收很可能只是周弁的简易版，而殷冔与夏收、周弁皆不同的“前大后小”，有必要考虑只是殷商后裔宋人为了区别于周文化而反其道行之的结果，其情况盖类似于非周文化的文字部件位置往往会与典型的周文化写法不同，由于总体的文化一致性氛围不会产生大的差异空间，故而这些外在的略有差异就成... 阅1591 转27 评0 公众公开 19-08-23 23:52 |
’因此是天下享气。”[4]比较可知，清华简《八气五味》所说“发气”当与北大简《节》篇的“天将下享气”有关，《管子·幼官》中“十二，地气发，戒春事。”所说“阳冻释”、“阴冻释”自然是从“东风解冻”这样的物候中细分化才产生的，故“春事二十五日之内”正可与清华简《八气五味》的“自发气之日二旬又五日木气竭”参看，因此当可推测... 阅1909 转49 评0 公众公开 19-07-24 21:10 |
清华简八《天下之道》解析。更由《天下之道》篇中所言“修”、“邦家其乱”、“子孙不昌”与清华简《治邦之道》的“此之曰修”、“邦家昏乱”、“子孙不侸”的对应关系可见，《天下之道》很可能是在《治邦之道》基础上所作的篇章，而《治邦之道》篇据笔者《清华简八〈治邦之道〉解析》的分析，“《治邦之道》最有可能成文于战国末期，更由作者... 阅1222 转30 评1 公众公开 19-06-21 21:00 |
心“处身之中”，作为自然会发生的认识观，传世文献中所见可以追溯到《诗经》里数见的“中心”一词，西周金文更可上溯于西周中期《簋》的“休宕氒心，永袭氒身”，由心被单独述及不难推知此时必已有“心”对“身”的统辖观念，而类似于《心是谓中》以此立论阐说者，则可举《管子·内业》：“定心在中，耳目聪明，四枝坚固，可以为精舍。…... 阅1769 转43 评0 公众公开 19-05-30 00:45 |
”以“祸福”生于“道法”，也正合于《治邦之道》这里所说的“道之所在”，由此皆可见《治邦之道》的法家倾向，这些措辞特征，《墨子》皆无。“百官”一词，《管子》二十见，《周礼》十八见，居先秦诸文献之首，而《墨子》中仅《城守》诸篇中的《迎敌祠》两见“百官”一词，可见这并不是墨家习用词汇，比较前文《治邦之道》与诸书关系，可知此... 阅2053 转48 评0 公众公开 19-05-11 01:28 |
笔者只是举了个物部与月部相通的例子，为什么到了读书会的笔下就变成必须先读为“粹”才能再读为“脆”了？”这里笔者可以为读书会省点事儿，读书会不用再去翻《尔雅注疏》，里面把“壮”也解释成了“速”，代入回《诗经》原文就不难知道必然是错的，“壮”只有健、大等义，读为“庄”也只能说有“肃”义，如果不训为齐、疾，“壮”就没有任何... 阅360 转11 评0 公众公开 19-03-29 17:43 |
子居：清华简八《邦家处位》解析 | 中国先秦史。对比清华简《子犯子余》的“良庶子”、清华简《郑武夫人规孺子》的“良臣”、清华简《耆夜》的“良士”，显然《邦家处位》中的“良人”也并不是指“乡大夫”，故当以后说为近是，但《邦家处位》的“睿良人”并非整理者注所说“即叡人、良人，也就是圣人、贤人”，而是“良人”与“君子”同义，文... 阅1017 转24 评0 公众公开 19-03-20 14:18 |
亓（其）（丧）尃（薄）而（哀）〔一二〕，亓（其）（鬼）神（寡），亓（其）祭时而（敬）〔一三〕，亓（其）器大，亓（其）（文）【七】璋（章）（缛）〔二二〕，亓（其）豊（礼）菜（采）〔二三〕，亓（其）乐（繁）而（变）〔二四〕，亓（其）未（味）（杂）而（齐），亓（其）（鬼）神庶多，亓（其）祭弼（拂）以不时以娄（数）〔二五〕，... 阅1070 转30 评0 公众公开 19-02-15 17:31 |
子居：清华简八《摄命》中段解析 | 中国先秦史。既然《摄命》篇去西周未远，成文时间同样去西周不远的《尚书·无逸》、《尚书·微子》都已有“酗”字，则这个措辞当是传承自西周，而无论“凶”还是“匈”符皆未见于西周，由此，对照“酗”的异文“醟”，笔者以为此二字所代表的词皆当是衍生自“湎”，西周晚期《毛公鼎》有“毋敢湎于酒... 阅1241 转31 评0 公众公开 19-01-09 01:02 |
王呼作册任册命伯摄：“吁。”整理者以《摄命》的周王为周孝王，以伯摄为周懿王太子夷王燮，故上及周懿王，但因并未举证，所以不知注中所说“懿王时‘犬丘’似为‘离宫别馆’，册命场所依然多在宗周镐京。西周中晚期册命铭文时间、场所、右者在全篇最末，见于询簋篇尾‘唯王十又七祀，王在射日宫，旦，王格，益公入右询’（《集成》四三二一）... 阅1232 转26 评0 公众公开 18-12-10 00:23 |
