| 共 19 篇文章 |
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孔子说：“周朝的礼仪制度借鉴于夏、商二代，是多么丰富多彩啊。我遵从周朝的制度。”在前面的篇章里，孔子就提出对夏、商、周的礼仪制度都应有所损益。周代的文化是夏商二个朝代沉淀发展而来，周代对夏、商二代礼仪有所损益增补删削，显得更加详瞻周备。孔子并不是复古主义者，梦周，复周，用周，从周，是其魂牵梦绕挥之不去的感情之结，以此... 阅702 转1 评0 公众公开 17-01-19 16:56 |
每日| 郁郁乎文哉，吾从周。一句。子曰：“事君尽礼，人以为谄也。”一半难在世人口水。比如待人尽礼，本属应当。然上对下尽礼，世人多以为作秀；下对上尽礼，世人易以为谄媚。对下作秀，还有正面之誉，如平易近人、和蔼可亲，等等。只是作秀充其量得个虚名，偶为之者多，真愿意践行者实有限。也许尽礼与谄媚难以甄别，孔子才专举此而言之。 阅55 转0 评0 公众公开 17-01-19 16:55 |
每日| 论语开篇，学而时习之，不亦说乎。《论语》开篇第一章中，两次提到“快乐”。原来孔子他老人家最是追求快乐之人啊,可是千百年来的经学家却对孔子的第一章视而不见。本章开篇提倡人生最大限度的追求快乐，要智慧、快乐幸福的生活。开篇三句话，也是孔子一生的高度概括。孔子一生好学，这点无可置疑。孔子一生最大成就，弟子三千，贤人七十... 阅28 转0 评0 公众公开 17-01-06 22:16 |
每日| 其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣。有子说：“若其人是一个孝弟之人，而会存心喜好犯上的，那必很少了。若其人不喜好犯上，而好作乱的，就更不会有了。君子专力在事情的根本处，根本建立起，道就由此而生了。孝弟该是仁道的根本吧？”人道必本于人心，加有孝弟之心，始可有孝弟之道。孝弟乃仁之本，人能有孝弟之心，自能有仁心仁道，犹未... 阅352 转0 评0 公众公开 17-01-06 22:15 |
曾子曰：“吾日三省吾身。为人谋，而不忠乎？与朋友交，而不信乎？传，不习乎？”曾子说：“我每天常三次反省我自己。我替人谋事，没有尽我的心吗？我和朋友相交，有不信实的吗？我所传授于人的，有不是我自己所日常讲习的吗？”三省吾身：省，察义。三省有两解。依前解，当作日省吾身者三，如三思三复。惟所省则为下列三事。不忠：尽己之谓忠... 阅455 转0 评0 公众公开 17-01-06 22:15 |
子禽问子贡道：“我们夫子每到一国，必预闻其国之政事，这是有心求到的呢？还是人家自愿给他的呢？”子贡说：“我们夫子是把温和、良善、恭庄、节制、谦让五者之心得来的。我们夫子之求，总该是异乎别人家的求法吧！”二人皆孔子弟子。子贡善言圣人，此章揭出温、良、恭、俭、让五字，而孔子之心气态度，活跃如见。然孔子亦固未尝真获时君之信... 阅35 转0 评0 公众公开 17-01-06 22:15 |
有子说：“礼的应用，以和谐为贵。古代君主的治国方法，可宝贵的地方就在这里。但不论大事小事只顾按和谐的办法去做，有的时候就行不通。（这是因为）为和谐而和谐，不以礼来节制和谐，也是不可行的。”①礼：在春秋时代，“礼”泛指奴隶社会的典章制度和道德规范。孔子的“礼”，既指“周礼”，礼节、仪式，也指人们的道德规范。但是，凡事都... 阅47 转0 评0 公众公开 17-01-06 22:14 |
一个人要做到贫穷却不巴结奉承，有钱却不骄傲自大，已经很难了，但是还不足够，最好能够虽贫穷却乐于道，纵有钱却谦虚好礼。采来一块玉石，外面可能是石头，要先把石头“切”开，才能真正判断出里面是否有玉，有多少玉，因为没有切开前谁也无法判断里面到底什么样。然后用要把石头从玉上“磋”掉，把玉给磋出来；磋出来的玉就可以进行雕“琢”... 阅127 转0 评0 公众公开 17-01-06 22:13 |
这段话体现了孔子“为政以德”的思想。为变天下无道为天下有道，孔子周游列国，提出了“为政以德”的政治思想，希望通过对西周社会制度的“损益”(即改良)，为新兴的封建领主阶级开辟一条治国平天下的政治路线。孔子突出了“德”的政治意义，主张宽惠使民和实行仁政，认为“德”是治理国家、取得民心民力的主要方法；在孔子看来，当政者只有施... 阅162 转0 评0 公众公开 17-01-06 22:13 |
每日| 《诗》三百，思无邪。孔子说：“诗，可以兴，可以观，可以群，可以怨，迩之事父，远之事君，多识于鸟兽草木之名。”这就是中国诗可抒不平之怨，可达社会之用，可寄山水之情的思想源头。在《诗经》中，情感之事总特别美好，少年的难口之开，少女的矜持缓步以及滩水之蒹葭繁盛的容颜，都弥漫着潮润的雾气与悸动的氛围。用诗的清雅去寻找，... 阅41 转0 评0 公众公开 17-01-06 22:13 |
