| 共 25 篇文章 |
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长生方两千两百多年前，秦始皇统一了六国，成为中国历史上第一个使用“皇帝”称号的君主，为了能够永久享有这至高无上的权力，他命徐福带着三千童男童女去海上寻仙山求长生方。当然了，徐福找不到长生方，始皇帝也没能长生。怎样才可以大概率的长生？有了这两步，勉强可以长生了，但还不能大概率的长生。正所谓近朱者赤近墨者黑，在这个世界里... 阅146 转5 评0 公众公开 21-04-14 10:00 |
孟春痹。根据内经所述，足少阳经筋“其病小指次指支转筋，引膝外转筋，膝不可屈伸，腘筋急，前引髀，后引尻，即上乘?季胁痛，上引缺盆膺乳颈维筋急…按内经二十四椎应二十四节气的理论来看，L2应立春，L1应雨水，这段脊神经所应对的正是孟春痹，所以现代医学知识培育出的中西医们在患者的腰部臀部做文章，有时候确实也能解决孟春痹的一部分问题... 阅162 转3 评0 公众公开 21-04-14 09:51 |
《黄帝内经》历法的系统建构（一）《黄帝内经》历法实际上分为三部分，纪岁法，纪月法和纪日法。从此可见《黄帝内经》构建了一部体系分明的完整历法，他不同于十九年七闰的阴阳合历，而是一部以节气为框架，岁以大寒为终始，月以朔望月定大小，日用六十甲子为循环的叠套系统，然后用天干地支对岁、月、日分别定格，纳入五运六气的双周期的运行... 阅294 转27 评0 公众公开 21-01-06 20:39 |
我们前面讲到了，数论的生命工程学关于生命的构成、生命的运作，讲到了我们生命里的一个重要的物质元素或者是一种物质能量，它是一种很精微的物质能量，就是心意，它的作用，心意运作的一些特征，然后讲到了菩提，心意背后或说心意之上的物质元素是菩提，也就是智性。当我们人类社会步入现代以后，人类理性高度发达，人类凭借理性开创了一个前... 阅91 转0 评0 公众公开 21-01-06 20:39 |
周礼——中华文明可持续发展的文明基因。西周礼制将均平原则融入了社会生活的各个方面。（参阅翟玉忠：《道法中国——二十一世纪中华文明的复兴》，中央编译出版社，2008年，169~174页。）与此类似的观点我们都能在《礼记·王制第五》和《礼记·月令第六》中找到——中国古典经济理论的自然原则当发端于西周礼制。自然原则是中国古典政... 阅134 转2 评0 公众公开 21-01-06 20:38 |
“心脑一体，共主思维”，从《黄帝内经》论“脑病”“帝曰：人生而有病癫疾者，病名曰何？安所得之？岐伯曰：病名为胎病，此得之在母腹中时，其母有所大惊（‘惊则气乱’），气（逆乱之气）上（指头、脑）而不下，精气并居（营养脑髓的精气与上逆之乱气同时并聚于脑），故令子发为癫疾也。”所谓“胎癫疾”，是指母体妊娠时期受惊，胎气逆乱，... 阅203 转6 评0 公众公开 20-12-12 10:27 |
虽然这是夸张写法，但屈原真的将一生寄托于兰花，与兰花为伴。散步，他当然最爱去有兰花的地方，步余马于兰皋兮，驰椒丘且焉止息。“气清”、“色清”、“神清”、“韵清”的兰花，这出自深谷的一缕幽香，文人们几乎都眷恋着，它是花中的君子，几乎每株都凝着一股情绪，记着故事，孔子咏兰、屈原佩兰、勾践种兰、鲁迅采兰，中国人似乎一直都在... 阅176 转3 评0 公众公开 20-12-09 15:07 |
气为风热湿火燥寒，此是六气的本，三阴三阳是六气的标，标本相合成为厥阴风木、少阴君火、少阳相火、太阴湿土、阳明燥金、太阳寒水，五行也与三阴三阳合在了一起。从标的角度看，也就是从日影的角度看，冬至太阳升起时的日影指向厥阴风木，冬至太阳落下时的日影指向太阳寒水；夏至太阳升起时的日影指向太阴湿土，夏至太阳落下时的日影指向少阳... 阅324 转26 评0 公众公开 20-12-09 15:06 |
室利奥罗频多以韦檀多精神哲学分析、解读、会通赫拉克利特一脉西方哲学，徐梵澄先生译之而又附以疏释，并以中国之“玄理”对其中的印西精神哲学加以注解疏通，统摄中西印哲学于太一，遂改名为《玄理参同》。作为室利奥罗频多的学术继承人，徐梵澄先生于《玄理参同》之译者序中以涵盖乾坤式的句法揭示，纯粹精神哲学乃一切文明之内核与底蕴，也... 阅337 转2 评0 公众公开 20-12-09 15:05 |
具体是通过四颗星在傍晚上中天来确定四季的时中：“日中星鸟，以殷仲春；日永星火，以正仲夏；宵中星虚，以殷仲秋；日短星昴，以正仲冬。” 就是通过观测鸟（星宿一，长蛇座α）、火（心宿二，天蝎座α）、虚（虚宿一，宝瓶座β）、昴（昴宿，昴星团）四星在黄昏时分南中天的时间，来确定春分、夏至、秋分、冬至。到了汉代，太初历发明了无中气... 阅395 转14 评0 公众公开 20-12-09 15:05 |
