| 共 22 篇文章 |
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但与此相反，它们（如三方三圆图、七衡六间图、十二律周期图）是关于实在的或自然的模型（如太阳回归周期的模型、音律回归周期的模型），背后有复杂的数理知识，只是被降维呈现在了二维图像上。并且也通过探讨这两种生成论的周期性——太阳年回归周期与十二律理想周期——看到了各自图像化的知识基础，也看到了它们各自图像化的过程，这种图像... 阅82 转2 评0 公众公开 22-09-17 20:21 |
“识”的词汇分四类，一是博闻强识，读zhì，又如《论语·述而》：“默而识之，学而不厌，诲人不倦”，《周易·大畜》：“君子以多识前言往行，以畜其德”等，均读zhì；余谓“识”字当以记识（zhì）为本义……但少了一个用法，即：由记识zhì、认识shí二义引申为标记，所以标识，款识的“识”均读zhì 。下... 阅63 转1 评0 公众公开 21-01-15 19:36 |
拙著入选《中国道教文化研究》第二輯。拙著《大六壬的古天文學原理及心智哲學機理研究》於2019年3月經台灣花木蘭出版社出版，收入《中國古代學術思想研究》第二十九編。出版後反響不錯，前幾天出版社又聯繫我授權將拙著收入《中国道教文化研究》第二輯。 阅33 转1 评0 公众公开 21-01-15 19:35 |
象数与数术学天文历法原理简论。三刑具体是指子卯相刑，寅巳申刑，丑戌未刑，午辰酉亥自刑。即子刑卯，卯刑子，寅刑巳，巳刑申，申刑寅，丑刑未，未刑戌，戌刑丑，午刑午，辰刑辰，酉刑酉，亥刑亥。即亥卯未三合木局，刑亥子丑北方水局，也即亥亥自刑，卯刑子，未刑丑。即寅午戌三合火局，刑巳午未南方火局，也即寅刑巳，午午自刑，戌刑未。五... 阅23 转2 评0 公众公开 21-01-15 19:34 |
《大六壬的古天文学原理及心智哲学机理研究》内容提要。该作品从数术的角度考察了中国古人对天人关系的理解，研究了大六壬占法的天文学原理和预测机理以及相关的哲学问题，考证了中国哲学“天人合一”“气生万物”“同气相求”等重要范畴的起源、形成，分析了“同气相求”原理在现代科学技术领域中的广泛体现以及在改善人生境遇的实践中如何运... 阅16 转0 评0 公众公开 21-01-15 19:34 |
象数模型简论 案：本文选自冉景中作品《大六壬的古天文学原理及心智哲学机理研究》下篇第八章《“同气相求”原理阐微——兼论荣格“共时性原理”之局限》第二节。所谓象数模型就是指将天地万物依照数字、阴阳、五行、八卦、干支、神煞诸要素分类纳入一个共同的时空模型之中，用以模拟天地万物和人事的运行，这样的实物便是式盘，刻画在简帛... 阅70 转9 评0 公众公开 21-01-15 19:33 |
第十章 也谈“善易者不卜”——兼谈如何识别江湖骗术。因此，少数人追求成为圣人、真人、高人是有价值的，多数人成为普通人也是有价值的，要普通人达到庄子、孔子、野鹤老人和邵先生的精神境界毕竟不大容易。孔子说：“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。小人不知天命而不畏也，狎大人，侮圣人之言。”这种对天命、对神灵毫无敬畏的态度... 阅12 转0 评0 公众公开 21-01-15 19:33 |
再查更早期的文献《晋书·天文志》云：“天一星在紫宫门右星南，天帝之神也，主战斗，知人吉凶也。太一星在天一南，相近，亦天帝神也，主使十六神，知风雨水旱、兵革饥馑、疾疫灾害所在之国也。”[18]《史记正义》《开元占经》与《晋书·天文志》关于天一星的位置与星占吉凶的说法基本相同，如图3-4。如果在今天的星图上以天一星为中心... 阅28 转1 评0 公众公开 21-01-15 19:33 |
本文将从中国古代天文学、先民的生殖崇拜和先民对万物起源的思考等几个方面来探讨大六壬的古老起源、北斗与猪神崇拜的起源、“天人合一”概念的起源、九天玄女的身世等问题。《周礼·考工记·玉人》云：“玉人之事，镇圭尺有二寸，天子守之。命圭九寸，谓之桓圭，公守之。命圭七寸，谓之信圭，侯守之。命圭七寸，谓之躬圭，伯守之。”... 阅61 转1 评0 公众公开 21-01-15 19:33 |
《大六壬的古天文学原理及心智哲学机理研究》内容提要。第七章心灵世界的投影——由大六壬等数术引出的二重认知模式之探讨。概言之，本论文从数术的角度考察了中国古人对天人关系的理解，研究了大六壬占法的天文学原理和预测机理以及相关的哲学问题，考证了中国哲学“天人合一”“气生万物”“同气相求”等重要范畴的起源、形成，分析了“同气... 阅12 转0 评0 公众公开 21-01-15 19:32 |
