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| 共 100 篇文章 |
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医学源流论.卷上.经络脏腑.元气存亡论 养生者之言曰：天下之人，皆可以无死。所谓定分者，元气也。至于疾病之人，若元气不伤，虽病甚不死；元气或伤，虽病轻亦死。故诊病决死生者，不视病之轻重，而视元气之存亡，则百不失一矣。五脏有五脏之真精，此元气之分体者也。盖元气虽自有所在，然实与脏腑相连属者也。若夫预防之道，惟上工能虑在病... 阅59 转1 评0 公众公开 22-02-02 14:22 |
医学源流论.卷上.经络脏腑.躯壳经络脏腑论凡致病必有因，因受病之处则各有部位。故邪之伤人，或在皮肉，或在筋骨，或在脏腑，或在经络。其初不在经络，或病甚而流于经络者，亦易传。经络之病，深入脏腑，则以生克相传。惟皮肉筋骨之病，不归经络者，则不传，所谓躯壳之病也。至于躯壳脏腑之属于某经络，以审其针灸用药之法，则《内经》明言之，... 阅1 转0 评0 公众公开 22-02-02 14:22 |
医学源流论.卷上.经络脏腑.表里上下论 欲知病之难易，先知病之浅深。表之病易治而难死，里之病难治而易死。若夫病本在表，而传于里；若夫病本在上，而传于下，病本在下，而传于上，是之谓上下兼病，亦不易治。所以然者，无病之处多，有病之处少，则精力犹可维持，使正气渐充，而邪气亦去。以此决病之生死难易，思过半矣。 阅11 转1 评0 公众公开 22-02-02 14:22 |
天之阳藏于地之中者，谓之元阳。元阳之外护者谓之浮阳，浮阳则与时升降。若人之阳气则藏于肾中而四布于周身，惟元阳则固守于中，而不离其位。故太极图中心白圈，即元阳也，始终不动，其分阴分阳，皆在白圈之外。若元阳一动，则元气漓矣。是以发汗太甚，动其元阳，即有亡阳之患。病深之人，发喘呃逆，即有阳越之虞，其危皆在顷刻，必用参附及重... 阅5 转1 评0 公众公开 22-02-02 14:22 |
医学源流论.卷上.经络脏腑.治病必分经络脏腑论。又有脏腑有病而反现于肢节，肢节有病而反现于脏腑。《内经》所谓∶诛伐无过，则故病示已，新病复起，医者以其反增他病，又复治其所增之病，复不知病之所从来，杂药乱投，愈治而病愈深矣。故治病者，必先分经络脏腑之所在，而又知其七情六淫所受何因，然后择何经何脏对病之药，本于古圣何方之法，... 阅33 转3 评0 公众公开 22-02-02 14:21 |
医学源流论.卷上.经络脏腑.治病不必分经络脏腑论。病之分经络脏腑，夫人知之。于是天下遂有因经络脏腑之说，而拘泥附会，又或误认穿凿，并有借此神其说以欺人者。盖治病之法多端，有必求经络脏腑者，有不必求经络脏腑者。曰∶然则用药竟不必分经络脏腑耶？故不知经络而用药，其失也泛，必无捷效。执经络而用药，其失也泥，反能致害。 阅3 转0 评0 公众公开 22-02-01 15:07 |
医学源流论.卷上.经络脏腑.肾藏精论 精藏于肾，人尽知之。夫精，即肾中之脂膏也。肾中有藏精之处，充满不缺，如井中之水，日夜充盈，此长存者也。《易》云：井道不可不革，故受之以革，其理然也。有肾气盛者，多欲无伤；肾气衰者，自当节养。曰：此亦无咎无誉，惟肾气略坚实耳。老子云：天法道，道法自然，自然之道，乃长生之诀也。 阅7 转1 评0 公众公开 22-02-01 15:07 |
医学源流论.卷上.经络脏腑.一脏一腑先绝论 卷上·经络脏腑·一脏一腑先绝论。人之死，大约因元气存亡而决。故患病者，元气已伤，即变危殆。盖元气脱，则五脏六腑皆无气矣。竟有元气深固，其根不摇，而内中有一脏一腑先绝者。又诸脏腑之中，惟肺绝则死期尤促。盖肺为脏腑之华盖，脏腑赖其气以养，故此脏绝，则脏腑皆无禀受矣。 阅1 转0 评0 公众公开 22-02-01 15:06 |
医学源流论.卷上.经络脏腑.君火相火论近世之论，心火谓之君火，肾火谓之相火，此说未安。若肾中之火，则与心相远，乃水中之火也，与心火不类，名为相火，似属非宜。盖阴阳互藏其宅，心固有火，而肾中亦有火。心火为火中之火；肾火为水中之火，肾火守于下，心火守于上，而三焦火之道路，能引二火相交。亦有肾火动而心火不动，其害独在肾。 阅2 转0 评0 公众公开 22-02-01 15:06 |
其大要则以胃气为本。寸口属肺经，为百脉之所会，故其来也，有生气以行乎其间，融和调畅，得中土之精英，此为有胃气。人气与天气相应，如春气属木，脉宜弦；夏气属火，脉宜洪之类。又其次，则审脏气之生克，如脾病畏弦，木克土也；至于真脏之脉，乃因胃气已绝，不营五脏。况病之名有万，而脉之象不过数十种，且一病而数十种之脉，无不可见，何... 阅8 转0 评0 公众公开 22-02-01 15:06 |
