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| 共 277 篇文章 |
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老子.道德经_第一章-译文、注释、评析 [原文]无名④，万物之始也；它不是一般的玄妙、深奥，而是玄妙又玄妙、深远又深远，是宇宙天地万物之奥妙的总门(从“有名”的奥妙到达无形的奥妙，“道”是洞悉一切奥妙变化的门径)。总之，在这一章里，老子说“道”产生了天地万物，但它不可以用语言来说明，而是非常深邃奥妙的，并不是可以轻... 阅49 转4 评0 公众公开 23-04-28 10:32 |
老子.道德经_第二章-译文、注释、评析 [原文]此处所讲的“无为”不是无所作为，随心所欲，而是要以辩证法的原则指导人们的社会生活，帮助人们寻找顺应自然、遵循事物客观发展的规律。老子非常重视矛盾的对立和转化，他的这一见解，恰好是朴素辩证法思想的具体运用。老子的辩证法是基于对自然和社会综合的概括，其目的在于找到一种合... 阅104 转4 评1 公众公开 23-04-28 10:32 |
老子.道德经_第三章-译文、注释、评析 [原文]老子看到了古代社会现实动乱不安、矛盾突出，这是出于差别的存在，老子想用减少差别，来减轻或避免社会矛盾，这也有他进步的一面。与之相反，老子认为人的本性是善良的纯真的。由此，老子坚持去伪存真，保留人性善美而契合自然之道的东西。出于对自然法则的深刻悟解，老子把适应于“道”... 阅25 转4 评0 公众公开 23-04-28 10:32 |
老子.道德经_第四章-译文、注释、评析 [原文]它好象万物的祖宗。“道”又是无限深远，无以追溯其来历，它好象是自然万物的祖宗，又好象是天帝（上帝）的祖先。从此说来，不是上帝（天帝）造物，而是“道”生上帝（天帝），继生万物。（可参阅《古希腊罗马哲学》第17—26页）老子的“道”同样具有“罗各斯”的这些属性和职能，二者的... 阅24 转4 评0 公众公开 23-04-28 10:31 |
老子.道德经_第五章-译文、注释、评析 [原文]老子认为，见多识广，有了智慧，反而政令烦苛，破坏了天道。他认为天地是自然的存在，没有理性和感情，它的存在对自然界万事万物不会产生任何作用，因为万物在天地之间依照自身的自然规律变化发展，不受天、神、人的左右。万物在天地之间依照自然法则运行，并不像有神论者所想象的那样，... 阅17 转3 评0 公众公开 23-04-28 10:30 |
老子.道德经_第六章-译文、注释、评析 [原文]生养天地万物的道（谷神）是永恒长存的，这叫做玄妙的母性。它孕育着宇宙万物而生生不息。用“神”来比喻“道”生万物的绵延不绝，认为“道”是在无限的空间支配万物发展变化的力量，是具有一定物质规律性的统一体。这说明了两方面的问题：一、从用词遣名的习惯上看，反映出老子对人类因... 阅12 转2 评0 公众公开 23-04-28 10:30 |
老子.道德经_第七章-译文、注释、评析 [原文]本章也是由道推论人道，反映了老子以退为进的思想主张。老子赞美天地，同时以天道推及人道，希望人道效法天道。在老子的观念中，所谓人道，既以天道为依归，也就是天道在具体问题上的具体运用。接下来，老子以“圣人”来说明人道的问题。通俗地讲，老子所赞美的圣人能谦居人后，能置身度... 阅17 转2 评0 公众公开 23-04-28 10:30 |
老子.道德经_第八章-译文、注释、评析 [原文]水善于滋润万物而不与万物相争，停留在众人都不喜欢的地方，所以最接近于“道”。这里老子以水的形象来说明"圣人"是道的体现者，因为圣人的言行有类于水，而水德是近于道的。老子首先用水性来比喻有高尚品德者的人格，认为他们的品格像水那样，一是柔，二是停留在卑下的地方，... 阅10 转1 评0 公众公开 23-04-28 10:29 |
老子.道德经_第九章-译文、注释、评析 [原文][译文][注释]⑤咎：过失、灾祸。老子认为，不论做什么事都不可过度，而应该适可即止，锋芒毕露，富贵而骄，居功贪位，都是过度的表现，难免招致灾祸。老子在这里说出了知进而不知退、善争而不善让的祸害，希望人们把握好度，适可而止。比如秦国丞相李斯即是如此。老子已经悟出辩证法的道... 阅9 转2 评0 公众公开 23-04-28 10:29 |
老子.道德经_第十章-译文、注释、评析 [原文]天门开阖⑥，能为雌乎⑦？[译文][注释]⑦能为雌：雌，即宁静的意思。老子要求人们无论是形体还是精神，无论是主观努力还是客观实际，都不可能是完全一致的。开头六句提出六种情况、六个疑问：“能无离乎？”“能无为乎？”“能如婴儿乎？”“能无疵乎？”“能为雌乎？”“能无知乎？”这... 阅20 转2 评0 公众公开 23-04-28 10:28 |
