她的首页
她的馆藏
她的动态
馆友反馈
关于她
| 共 18 篇文章 |
|
人有语导气者，问先生曰：“君亦有术乎？”曰：“吾尝夏葛而冬裘，饥食而渴饮，节嗜欲，定心气，如斯而已矣。”佛氏不识阴阳、昼夜、死生、古今，安得谓形而上者与圣人同乎？譬如一炉火，置之风中则易过，置之密室则难过，有此理也。”又问：“杨子言‘圣人不师仙，厥术异也’，圣人能为此等事否？”曰：“此是天地间一贼，若非窃造化之机，安... 阅129 转1 评0 公众公开 16-09-20 23:15 |
近思录选译 卷十四 圣贤 14·01 明道先生曰：尧、舜更无优劣，及至汤、武便别。孟子说：“尧、舜的仁德是出于自然的本性，”“汤、武的仁德是恢复了其本然的善性。”自古没有人这么说，只有孟子分辨出来，便可知尧、舜是生而知之，汤、武是学而能之。14·10 伊川先生撰《明道先生行状》曰：先生资禀既异，而充养有道。程颐为程颢所作... 阅69 转0 评0 公众公开 16-09-20 23:13 |
[译文]——《程氏易传·泰传》——《程氏易传·豫传》——《程氏易传·临传》《益》卦的上九爻辞说：“没有人给他东西，却有人去攻讦他。”程颐解释说：理是天下的大公，利是人们一致追求的东西。《艮》卦的九三爻说：“它把艮的上下卦分隔开，它割裂了脊骨上的肉，不安之势象火一样炙烧着它的心。”程颐解释说：止之道贵在得宜，... 阅71 转0 评0 公众公开 16-09-20 23:12 |
[译文]张载说：以礼去教育人的人，自己能够“对人恭敬、贬抑自己、遇事退让以倡明礼”，这是仁的终极，是爱人之道的极致。《礼记·学记》中说：“教的人只管推进进度尽量地教给学生而不管学生是否已经熟悉，这就使得学习的人不用其忠诚之心对待学习而是欺骗、敷衍老师，教人的人也就不去充分发挥学生的材性。”学习的人还没有熟悉学过的东... 阅107 转0 评0 公众公开 16-09-20 23:12 |
选择好的士人入学学习，从县学升到州学，州学再荐举到太学，太学集中起这些人来教育，每年都在朝廷上讨论太学中谁贤谁能。“师，是开导教训君主的；傅，是辅佐君主之德义的；保，是保护君主身体的。”后世作事不作根本之计，明白追求治平却不知规正君心，懂得规劝君主之过而不知培养其德性，辅佐君主德义的作法，固然已经荒疏不用了；我认为傅... 阅65 转1 评0 公众公开 16-09-20 23:11 |
卷八 治体 8·01 濂溪先生曰：治天下有本，身之谓也；希望皇上考察古代圣王之言，考察人事之理，理解尧舜之道本具备于自身，然后返身求己而诚其心，推广其道而行于天下，那就是天下万世的幸福呀。《比》卦的九五爻辞说：“显比，王用三驱，失前禽。”程颐解释说：人君让天下亲近的办法，应该明确显示他亲近之意于天下而已。如以诚意对待外... 阅84 转1 评0 公众公开 16-09-20 23:11 |
7·03 “比：吉，原筮，元永贞，无咎。传曰：人相亲比，必有其道。苟非其道，则有悔咎。故必推原占决其可比者而比之，所比得元永贞，则无咎。元谓有君长之道，永谓可以常久，贞谓得正道。上之比下，必有此三者；下之从上，必求此三者。——《程氏易传·比传》《比卦》卦辞说：“比：吉，推究一下原占的结果，如果具备元、永、贞三者，... 阅132 转0 评0 公众公开 16-09-20 23:11 |
[译文]现在学道的人谨敬去做却没有收获，恭敬行事时心又不安，这只是敬心还不纯熟，也是太刻意于照敬的要求去做事了，这就是孔子说的“只注重容貌态度的谨恭，却不知礼，就不免劳倦。”他这里说的“恭”，是私自心下想在别人面前表现得很谨恭而去谨恭的，这里说的“礼”，不是指鞠躬作揖之类的礼节动作，而是自然应该如此的道理。今人主心不定... 阅88 转0 评0 公众公开 16-09-20 23:08 |
[译文]读书的人应当留心看圣人为什么要作经的想法，和圣人作经时的用心，与圣人之所以成为圣，而我之所以未能达到圣人境界的原因，以及未能得到圣人之道的原因。凡六爻，人人有用，圣人自有圣人用，贤人自有贤人用，众人自有众人用，学者自有学者用，君有君用，臣有臣用，无所不通。圣人自有圣人的用法，贤人自有贤人的用法，普通人自有普通人... 阅185 转1 评0 公众公开 16-09-20 23:08 |
[译文]所以《周易》上说：“树立天的法则，称作阴和阳；树立地的法则，称作刚和柔；树立人的法则，称作仁和义。”又说：“追溯万物的开始，回顾万物的终了，就可以明白死生的道理。”伟大啊！分而言之，则以形体谓之天，以主宰谓之帝，以功用谓之鬼，以妙用谓之神，以性情谓之乾。圣人以其自绝于善，谓之下愚。盖上天之载，无声无臭，其体则谓... 阅8 转0 评0 公众公开 16-09-20 23:05 |
