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观点｜林桂榛：天道人道求真思考才能恒久，荀子式才是儒家学问正路。牟宗三先生说什么以逻辑排斥哲学玄乎是哲学糟粕，还在台大讲课如是讲，其实这才是不了解西方哲学全体的哲学糟粕。天体天道（轨迹）、人体人道（秩序）都必须科学求真式思考才能真正恒久，哈耶克式即荀子式才是儒家学问正路，其他随便，或未必是纯粹学问阵营——真学者不理会... 阅1 转0 评0 公众公开 24-05-06 22:26 |
康德诞辰300周年｜关子尹：康德哲学的训练让我一生受用。在研究康德哲学的道路上，人们为了解决某个哲学问题，也许需要重点专攻某个技术性的关节，关教授认为人们在力求跟上当下的概念技术高度时，亦不要让自己迷失在诸多技术细节之中，因而忘了康德哲学、甚至哲学本身的终极关怀，千万不要“见树不见林”，只见到康德哲学的局部学说，而见不到... 阅1 转0 评0 公众公开 24-05-05 22:16 |
最明确者如子产驳裨灶之说：“天道远，人道迩，非所及也，何以知之？灶焉知天道，是亦多言矣，岂不或信。”(昭公18年)董叔云：“天道多在西北。南师不利，必无功。”(襄公28年)晋侯问于士弱：“吾闻之，宋灾于是乎知有天道。”(襄公9年)士弱回答：“商人阅其祸败之衅必始于火，是以知天道也。”(同上)不仅“天道”的自然秩序义与“天道”的伦理... 阅1 转0 评0 公众公开 24-05-05 22:02 |
邓晓芒丨哲学与生命。中国哲学“发展”到今天，人们厌恶的已不是某一哲学派别或学说，而是哲学本身；也许，中国人真的只配搞些“应用哲学”之类的玩意儿让人开心，大学里面的“广告哲学”、“技术哲学”之类的课程肯定会比其他哲学课吃香。我回答很干脆：哲学就是生命，是作为生命本身的生命。哲学的这种独特性，恰好表明它就是生命本身，因为... 阅1 转0 评0 公众公开 24-05-05 22:02 |
龚斌：何谓清谈？文 | 龚斌。三十年前，唐翼明先生出版《魏晋清谈》一书，该书的上篇对清谈的含义、形式及内容，作了仔细的梳理，并用今人的学术理念，给清谈下了一个“严谨的现代定义”：所谓魏晋清谈，指的是魏晋时代的贵族知识分子，以探讨人生、社会、宇宙的哲理为主要内容，以讲究修辞与技巧的谈说、论辩为基本方式进行的一种学术社交活动... 阅1 转0 评0 公众公开 24-05-05 22:01 |
钱穆：宗教与道德。他认为文化包含了七要素，分别为经济、政治、科学、宗教、道德、文学与艺术。宗教&道德。文学有所求，宗教亦同有所求，而道德则有献非求。由西方宗教来说，耶稣所获的那一种心中之爱，实即是上帝之爱，由上帝所给与。但由此说去，那是道德境界，却不是宗教境界了。西方人未尝不认耶稣在十字架上的那番心情是耶稣当时由衷... 阅1 转0 评0 公众公开 24-05-05 21:56 |
这就在前人以有言“易”的基础上又赋予了其本源的含义，故曰：“是知易理备包有无。”“以无言之，存乎道体；以有言之，存乎器用。”（《周易正义》，卷首第6页）但与此同时，孔颖达又提出：“圣人作《易》，本以垂教，教之所备，本备于有。”（《周易正义》，卷首第6页）《周易》乃是圣人之所以垂教者，故其必须落实于有，因此《周易》落实于... 阅1 转0 评0 公众公开 24-05-05 21:51 |
龚斌：谁是引领魏晋清谈学术潮流的人物？啖名客与利齿儿：为名誉而战，引领学术潮流。然则“利齿儿”何指？清谈的历史证明，“啖名客”往往是“利齿儿”，“利齿儿”最易成就“啖名客”。自汉末谈论风气流行之后，“啖名客”“利齿儿”从来就是引领学术潮流的人物。这种例子举不胜举，就汉末名士而论，边让、郭太、谢甄等人，皆是能言善辩的“... 阅1 转0 评0 公众公开 24-05-05 21:45 |
包伟民 | 关于通俗历史读物的几点思考——写在范学辉《大宋开国》出版之际。与此同时，史学家们之所以花如此大的精力来复原史实，是因为学术研究的目的是要理解历史，所以他们还必须根据复原的史实来分析、讨论历史上人类社会的各种现象，对它们做出解释，分析各种历史现象相互的因果关系，回答种种关于历史上人们社会活动的“为什么”。进一步... 阅1 转0 评0 公众公开 24-05-05 21:44 |
