| 共 113 篇文章 |
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天有五星，地有五形，天分星宿，地列山川，气行于地，形丽于天，因形察气，以立人纪。天之所临，地之所盛，形止气蓄，万物化生，气感而应，鬼福及人。理寓于气，气囿于形，日月星宿，刚气上腾，山川草木，柔气下凝。资阳以昌，用阴以成，阳德有象，阴德有位，地有四势，气从八方，外气行形，内气止生，乘风则散，界水则止。 阅1 转自廿氏春秋 公众公开 20-10-10 12:40 |
三極極者尊聖人也關尹子曰：聖人之治天下，不我賢愚，故因人之賢而賢之，因人之愚而愚之。故耳蔽前後皆可聞，無人，智崇無人，一奇無人，冬凋秋物無人，黑不可變，無人，北壽無人，皆精。曰：天不能冬蓮春菊，是以聖人不違時，地不能洛橘汶貉，是以聖人不違俗，聖人不能使手步足握，是以聖人不違我所長，聖人不能使魚飛鳥馳，是以聖人不違人所... 阅333 转4 评0 公众公开 20-09-21 21:59 |
“天地不仁，以万物为刍苟。”天地像道，仁於诸善，不仁於诸恶，故煞万物恶者不爱也，视之如刍草如苟畜耳。“故有道不处。”有道者不处祭餟祷祠之间也。令更相法，皆共法道也，天地广大，常法道以生，况人可不敬道乎。“是以圣人终不为大，故能成其大。”法道常先称小，後必乃能大，大者长生，与道等寿。又一说曰，道人宁施人勿为人所施，宁避... 阅53 转2 评0 公众公开 20-09-21 21:56 |
尹文子 欽定四庫全書提要尹文子一卷。為齊宣王時人。殆宣王時人。自名以至法。尹文子周尹文撰金山錢氏校本大道上大道無形。賢愚愛憎是也。頑嚚（魚巾切）凶愚。即頑嚚凶愚之名。以求頑嚚凶愚之實。設一人能備天下之事能。使賢愚不相棄。則賢愚等慮。愚非能愚而愚。愚醜何所賤。則智不能得夸愚。愚弱者不懾。愚弱者不敢冀智勇。則遭賢之... 阅105 转2 评0 公众公开 20-09-21 21:55 |
故曰合事；枢所以主门之动静，机所以主弩之放发，言既知其诸侯智谋能否，然後立法镇其动静，制其放发，犹枢之於门，机之於弩，或先而迎之，或後而随之，皆箝其情以和之，用其意以宜之。故与智者言依於博，与拙者言依於辨，与辨者言依於要，与贵者言依於势，与富者言依於高，与贫者言依於利，与贱者言依於谦，与勇者言依於敢，与过者言依於锐，... 阅234 转2 评0 公众公开 20-09-21 21:54 |
郁离子 《郁离子》，郁，有文采的样子；郁离子仰天叹曰：“嗟乎悲哉！是举也忠矣，而独不为先生计哉？”瓠里子曰：“何谓也？”郁离子曰：“昔者秦始皇帝东巡，使徐市入海，求三神蓬莱之山。请舶弗予，予之苇筏，辞曰：‘弗任。’秦皇帝使谒者让之曰：‘人言先生之有道也，寡人听之，而必求舶也，则不惟人皆可往也，寡人亦能往矣，而焉事先生为... 阅8 转0 评0 公众公开 20-09-21 21:52 |
民之性多暴圣人导之以其仁民性多逆圣人导之以其义民性多纵圣人导之以其礼民性多愚圣人导之以其智民性多妄圣人导之以其信若然者圣人导之以天下贤人导之于国众人导之于家后之人反导为取反取为夺故取天下以仁得天下而不仁矣取国以义得国而不义矣取名位以礼得名位而不礼矣取权势以智得权势而不智矣取朋友以信得朋友而不信矣尧舜导而得也非取也得之... 阅62 转0 评0 公众公开 20-09-21 00:49 |
时庾亮在石头，王公在冶城，忽风起扬尘，王公以扇拂之曰：“元规尘污人。”元规庾亮字王公王导也 类聚六六帖三.何次道充字次道尝诣王丞相，以麈尾礭床，呼何共坐，曰：“来来！二字御览引有此是君坐。”御览一引作此君子坐也 书钞一百三十四御览三百九十二有注又七百三.范玄平汪字玄平在简文坐，谈欲屈，引王长史王仲祖也曰：“卿助我！”三... 阅136 转2 评0 公众公开 20-09-21 00:47 |
曰：“非钩也，饵也。鱼利食而见害，人利鱼而蒙利，其利同也，其害异也。敢问何故”曰：“目耳鼻口心胆脾肾之气全,谓之人。心之灵曰神,胆之灵曰魄，脾之灵曰魂,肾之灵曰精。心之神发乎目,则谓之视；肾之精发乎耳,则谓之听；脾之魂发乎鼻,则谓之臭；胆之魄发乎口,则谓之言。八者具备,然后谓之人。夫人也者,天地万物之秀气也。然而亦有不中者,各... 阅43 转2 评0 公众公开 20-09-21 00:46 |
或曰：“太上无法而治，法非所以为治也。”曰：“鸿荒之世，圣人恶之，是以法始乎伏犠而成乎尧，匪伏匪尧，礼义哨哨，圣人不取也。”或问：“八荒之礼，礼也，乐也，孰是？”曰，“殷之以中国。”或曰：“孰为中国？”曰：“五政之所加，七赋之所养，中于天地者为中国。过此而往者，人也哉？”圣人之治天下也，碍诸以礼乐，无则禽，异则貊。人... 阅268 转1 评0 公众公开 20-09-21 00:45 |
