| 共 50 篇文章 |
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夫立意之士，务欲造奇，每驰心于玄默之表；故能藏颖词间，昏迷于庸目；露锋文外，惊绝乎妙心。使酝藉者蓄隐而意愉，英锐者抱秀而心悦。将欲征隐，聊可指篇∶古诗之离别，乐府之长城，词怨旨深，而复兼乎比兴。士衡之疏放，彭泽之豪逸，心密语澄，而俱适乎壮采。如欲辨秀，亦惟摘句“常恐秋节至，凉飙夺炎热”，意凄而词婉，此匹妇之无聊也；“... 阅1 转0 评0 公众公开 22-09-23 20:15 |
1、原道第一.文之为德也大矣，与天地并生者何哉？山川焕绮，以铺理地之形：此盖道之文也。为五行之秀，实天地之心，心生而言立，言立而文明，自然之道也。言之文也，天地之心哉！雕琢性情，组织辞令，木铎启而千里应，席珍流而万世响，写天地之辉光，晓生民之耳目矣。《易》曰∶“鼓天下之动者存乎辞。”辞之所以能鼓天下者，乃道之文也。 阅3 转0 评0 公众公开 22-09-23 20:14 |
三极彝训，其书曰经。于是《易》张《十翼》，《书》标七观，《诗》列四始，《礼》正五经，《春秋》五例。《书》实记言，而训诂茫昧，通乎尔雅，则文意晓然。故子夏叹《书》“昭昭若日月之明，离离如星辰之行”，言照灼也。《诗》主言志，诂训同《书》，攡风裁兴，藻辞谲喻，温柔在诵，故最附深衷矣。《礼》以立体，据事制范，章条纤曲，执而后... 阅1 转0 评0 公众公开 22-09-23 20:14 |
夫神道阐幽，天命微显，马龙出而大《易》兴，神龟见而《洪范》耀，故《系辞》称“河出图，洛出书，圣人则之”，斯之谓也。纬隐，神教也。圣训宜广，神教宜约，而今纬多于经，神理更繁，其伪二矣。昔康王河图，陈于东序，故知前世符命，历代宝传，仲尼所撰，序录而已。于是伎数之士，附以诡术，或说阴阳，或序灾异，若鸟鸣似语，虫叶成字，篇条... 阅2 转0 评0 公众公开 22-09-23 20:13 |
自《风》、《雅》寝声，莫或抽绪，奇文郁起，其《离骚》哉！讥桀纣之猖披，伤羿浇之颠陨，规讽之旨也；每一顾而掩涕，叹君门之九重，忠恕之辞也：观兹四事，同于《风》、《雅》者也。康回倾地，夷羿彃日，木夫九首，土伯三目，谲怪之谈也；固知《楚辞》者，体宪于三代，而风杂于战国，乃《雅》、《颂》之博徒，而词赋之英杰也。是以枚贾追风以... 阅5 转0 评0 公众公开 22-09-23 20:13 |
6、明诗第六.大舜云∶“诗言志，歌永言。”圣谟所析，义已明矣。是以“在心为志，发言为诗”，舒文载实，其在兹乎！诗者，持也，持人情性；至尧有《大唐》之歌，舜造《南风》之诗，观其二文，辞达而已。子夏监绚素之章，子贡悟琢磨之句，故商赐二子，可与言诗。秦皇灭典，亦造《仙诗》。《仙诗缓歌》，雅有新声。及正始明道，诗杂仙心；张潘左... 阅4 转0 评0 公众公开 22-09-23 20:13 |
7、乐府第七.乐府者，声依永，律和声也。殷整思于西河，西音以兴：音声推移，亦不一概矣。暨武帝崇礼，始立乐府，总赵代之音，撮齐楚之气，延年以曼声协律，朱马以骚体制歌，《桂华》杂曲，丽而不经，《赤雁》群篇，靡而非典，河间荐雅而罕御，故汲黯致讥于《天马》也。诗声俱郑，自此阶矣！凡乐辞曰诗，诗声曰歌，声来被辞，辞繁难节。至于轩... 阅1 转0 评0 公众公开 22-09-23 20:13 |
《诗》有六义，其二曰赋。传云∶“登高能赋，可为大夫。”诗序则同义，传说则异体。于是荀况《礼》《智》，宋玉《风》、《钓》，爰锡名号，与诗画境，六义附庸，蔚成大国。斯盖别诗之原始，命赋之厥初也。陆贾扣其端，贾谊振其绪，枚马播其风，王扬骋其势，皋朔已下，品物毕图。夫京殿苑猎，述行序志，并体国经野，义尚光大。既履端于倡序，亦... 阅5 转0 评0 公众公开 22-09-23 20:12 |
9、颂赞第九.夫化偃一国谓之风，风正四方谓之雅，容告神明谓之颂。风雅序人，事兼变正；若夫子云之表充国，孟坚之序戴侯，武仲之美显宗，史岑之述熹后，或拟《清庙》，或范《駉》、《那》，虽浅深不同，详略各异，其褒德显容，典章一也。至于班傅之《北征》、《西征》，变为序引，岂不褒过而谬体哉！又崔瑗《文学》，蔡邕《樊渠》，并致美于序... 阅2 转0 评0 公众公开 22-09-23 20:12 |
天地定位，祀遍群神，六宗既禋，三望咸秩，甘雨和风，是生黍稷，兆民所仰，美报兴焉！昔伊耆始蜡，以祭八神。宜社类祃，莫不有文：所以寅虔于神祇，严恭于宗庙也。自春秋以下，黩祀谄祭，祝币史辞，靡神不至。汉之群祀，肃其百礼，既总硕儒之义，亦参方士之术。若乃礼之祭祝，事止告飨；是以义同于诔，而文实告神，诔首而哀末，颂体而视仪，太... 阅1 转0 评0 公众公开 22-09-23 20:12 |
