| 共 146 篇文章 |
|
气强，象就显；针刺在于调气，神指气，“上守神”是说，高级医者能视气在病人体内的运行状况施针。辟谷与经络都是“气”存在的明证，其实，我们今天津津乐道的心灵感应也是气存在的明证。其实这些气就是我一边看书一边练成的，所谓“练气无定式”，“气与心灵通”，古代先哲的思想感应着我的心灵，我的心灵到了，气自然就到了，所以练气功，专... 阅1 转自易可为 公众公开 18-03-05 14:25 |
为了探究关于人的生命的象规律，《淮南子》继承了先秦的自然整体观和天人统一观，并用这种观点对人身进行了更为细致、具体的观察和总结，明确地提出人身是一个小宇宙的思想。在淮南看来，由于人为天地所主，并始终受到天地的制约，所以人的形体和生命必定与天地相应。《周易》和中医学在认识上都以“象”为本位，而中医学所探索的是关于人身生... 阅2 转自易可为 公众公开 18-03-05 14:24 |
道“生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。”道生养万物却不占有，成就万物却不自恃，养长万物却不宰制，顺任万物自然生化，不作任何的干预，显示了一种自然整体的，没有行迹的博爱，平等，自由的价值关系。正如我们卜卦，卦具扣在我们手里，就与我们有了感应，我的运气是好还是坏，卦具就会彰显出来，我的运气好，卦具同气相求，它所得出... 阅2 转自易可为 公众公开 18-03-05 14:24 |
西方的这条认识路线，由于以抽象方法为主，不仅必定要将现象丢掉，而且认为现象杂乱无章，没有规律，不过是事物的实体和本质的外在表现，完全从属于实体，受本质决定，没有独立意义，因此没有本体论和实质性价值，只不过认识必须从现象开始，而认识的任务则在于透过现象去捕捉现象背后的本质规律。到现象背后去找本质和规律，自然就找到事物的... 阅1 转自易可为 公众公开 18-03-05 14:22 |
廖彬宇：中国文化的主体精神略说。在道家，叫做道，“道者万物之奥也”，“万物莫不尊道而贵德”，“域中有四大，道大，天大，地大，人亦大。”道是站在万物之上，天地之上的，站在道的层次观照一切；如何悟道，《易经》用了一句话：“赞天地之化育而与天地参”，类似于佛家讲的“参禅”，其实就是后来中国儒家所讲的“格物”。观察天地的情态... 阅118 转4 评0 公众公开 18-01-25 00:34 |
《乾·彖》：“大哉乾元，万物资始，乃统天”，《坤·彖》：“至哉乾元，万物资生，乃顺承天”，《序卦》：“有天地然后有万物”，《离·彖》：“日月丽乎天”。天上最主要的天体是日、月，它影响到万物（统天），万物要受它控制（顺承天）。《说卦》：“立天之道，曰阴与阳。立地之道，曰柔与刚。立人之道，曰仁与义”。3．变化之... 阅43 转1 评0 公众公开 18-01-05 00:47 |
[转载]《大易未央》 节选（八） 原文地址：《大易未央》 节选（八） 原文作者：周易玄 第五部分《易经》的发展历程引言：《易经》是中华文明的源头，这已经成为不可辩驳的事实。在最初的时候，当遇到了大的事情就打一个大的绳结，当遇到小事情的时候就打一个小的绳结。后来发现很多人对绳结的“大小”理解不一样，有人认为的大绳结在有些人看... 阅41 转1 评0 公众公开 18-01-05 00:45 |
《易经》的这些系统特点，分别影响了各种文化学科的产生和发展思路，譬如文学的产生、诗词的对仗、书法的阴阳、音乐的五音、摄影的明暗、服饰的搭配等等，《易经》的思想与思维模式无不渗透到了中国文化的每一个角落。1、第一，《易经》对中国文学修辞手法的最初根源进行了本质的揭示，尤其是比喻、衬托、对比等后世成熟的修辞手法对于《易经》... 阅30 转1 评0 公众公开 18-01-05 00:41 |
[转载]《大易未央》 节选（十六） 原文地址：《大易未央》 节选（十六） 原文作者：周易玄 《易经》对道家的影响 那么，《道德经》的核心为什么会有如此多的《易经》思想呢？《易经》中关于“道”的概念早有阐述：“形而上者谓之道，形而下者谓之器”，即“建立在事物具体形象之上的最高层次的道，建立在事物具体形象之下的是低层次的器具”，... 阅25 转2 评0 公众公开 18-01-05 00:39 |
[转载]《周易》道德观略说 原文地址：《周易》道德观略说 原文作者：周易玄 X《周易》道德观略说贵州 周易玄易玄幼年便即至喜探赜索隐，钻探于古典文学，震惊于吾国文化之博大，尔后全身心投入于《易经》之钻研，因困惑于文字之晦涩，遂以术数反证学问之大道。岁月相逐，余于术数之途，日行日深，早岁梦想学成《周易》预测神鬼莫测之机不曾修... 阅41 转0 评0 公众公开 18-01-05 00:37 |
